2010年07月30日
【８８】庶民の富士信仰
前２回は森浅間神社、護国寺の音羽富士と、富士信仰に関係するテーマを紹介してきました。急斜面の頂に建てられた浅間神社を長期間維持・崇拝をしたり、６ｍほどの高さとはいえ富士山に模した人工の山を造営し崇拝できたのは、一部の庶民であったろうと思います。もっと底辺の庶民にとっては、どのような富士信仰であったのでしょうか。
富士信仰（富士講）とは、富士山とそこに住まう神を信仰の対象としている信仰集団であり、浅間講とも呼ばれます。この信仰では富士山に登山すること自体が、修業にあたるとされます。
しかし富士講が盛んになった江戸時代には、富士山に登ることが容易ではなかったため、富士山に見立てた富士塚を造り、そこに登ることで富士登山を疑似的に体験するようになりました。中には富士山が噴出した溶岩を運んだ、富士塚も見られます。
富士山に登ることも叶わず、大規模な富士塚を造ることもならない庶民の、富士信仰を窺わせる石碑を紹介します。
画像は埼玉県春日部市にある一ノ割香取神社（東武伊勢崎線一ノ割駅近くの圓福寺に続く神社）で見かけたものです。
左は富士山に見立てた石に、浅間大神と刻まれた石碑で富士山の線刻と一信講社の文字も見られます。右はその横に建つ、参仙元大菩薩と刻み、台座には氏子中・同行とも刻まれています。
十五段ほどの石段の上に建っています。石碑を建てること自体も大きな費用が掛かる中、庶民の富士信仰を窺うことが出来ます。
こちらは一ノ割香取神社の最寄り駅「一ノ割駅」の隣駅である「武里駅」近くの、大枝香取神社で見かけたもので、十段足らずの石段の上に、浅間大神と刻む石碑です。
武州埼玉郡に見る富士信仰にかかわる石碑ですが、一ノ割香取神・大枝香取神社どちらも石段は近年の工事と思われますので、それ以前は低くても大変だったろうと推測されます。
各地にある富士塚も、築造当時はその上からは富士山を望めたようですが、近年の家屋高層化に伴い、今では富士山を望めるところは無いようです。
庶民信仰のこころ「石仏」 ＝ http://www.d3.dion.ne.jp/~arot/
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富士信仰（富士講）とは、富士山とそこに住まう神を信仰の対象としている信仰集団であり、浅間講とも呼ばれます。この信仰では富士山に登山すること自体が、修業にあたるとされます。
しかし富士講が盛んになった江戸時代には、富士山に登ることが容易ではなかったため、富士山に見立てた富士塚を造り、そこに登ることで富士登山を疑似的に体験するようになりました。中には富士山が噴出した溶岩を運んだ、富士塚も見られます。
富士山に登ることも叶わず、大規模な富士塚を造ることもならない庶民の、富士信仰を窺わせる石碑を紹介します。
画像は埼玉県春日部市にある一ノ割香取神社（東武伊勢崎線一ノ割駅近くの圓福寺に続く神社）で見かけたものです。
左は富士山に見立てた石に、浅間大神と刻まれた石碑で富士山の線刻と一信講社の文字も見られます。右はその横に建つ、参仙元大菩薩と刻み、台座には氏子中・同行とも刻まれています。
十五段ほどの石段の上に建っています。石碑を建てること自体も大きな費用が掛かる中、庶民の富士信仰を窺うことが出来ます。
こちらは一ノ割香取神社の最寄り駅「一ノ割駅」の隣駅である「武里駅」近くの、大枝香取神社で見かけたもので、十段足らずの石段の上に、浅間大神と刻む石碑です。
武州埼玉郡に見る富士信仰にかかわる石碑ですが、一ノ割香取神・大枝香取神社どちらも石段は近年の工事と思われますので、それ以前は低くても大変だったろうと推測されます。
各地にある富士塚も、築造当時はその上からは富士山を望めたようですが、近年の家屋高層化に伴い、今では富士山を望めるところは無いようです。
庶民信仰のこころ「石仏」 ＝ http://www.d3.dion.ne.jp/~arot/
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【石仏紹介( 埼玉県 )の最新記事】
2010年07月13日
【８７】護国寺の音羽富士
前回は、富士信仰に関係する横浜市磯子区の森浅間神社を取り上げましたので、今回は東京都文京区大塚にある護国寺境内の、富士信仰に関係する音羽富士を紹介します。
前回も書きましたが、富士信仰（富士講）とは富士山とそこに住まう神を信仰の対象としている信仰集団であり、浅間講とも呼ばれます。この信仰では富士山に登山すること自体が、修業にあたるとされ、富士講が盛んになった江戸時代には、富士山に登ることが容易ではなかったため、各地に富士山に見立てた富士塚を造り、そこに登ることで富士登山を疑似的に体験するようになりました。護国寺の音羽富士も、そんな富士塚の一つです。
都内には多くの○○富士と呼ばれる富士塚が現存しますが、豊島長崎の富士塚、江古田の富士塚、下谷坂本の富士塚は国の有形民俗文化財に、千駄ヶ谷の富士塚、中里（大泉）の富士塚は都の有形民俗文化財に指定されています。また、寛政１２年（１８００）幕府により女人の富士登山が許されてから富士信仰が盛んになり、各地に富士講中が出来たようです。
護国寺は東京メトロ有楽町線護国寺駅の傍にあるお寺で、１９９２年４月歌手でシンガーソングライターであった尾崎豊さんのファン葬が行われ、参列者が4万人近くに上ったお寺であることをご記憶の方も多いと思います。
音羽富士へは、護国寺の山門を入り本堂手前の不老門下石段手前の、冨士道と彫られた石碑に沿って登り始めます。
左は山門前の弘法大師霊場と刻む石塔で、側面には明治四十三庚戌五月と書かれています。右は富士道と刻まれる入口の石碑です。
石橋を渡って鳥居をくぐり、６ｍ程の山頂へ登ると「御頂上 大石」と書かれた石碑があります。
鳥居を建てた記念碑と、一合目と刻む合目石です。
途中で見られた講中が奉納した石碑群。
頂上に建つ御頂上・大石の石碑です。
各地にある富士塚も、築造当時はその上からは富士山を望めたようですが、近年の家屋高層化に伴い、今では富士山を望めるところは無いようです。
なお、富士登山で耳にする「六根清浄」の六根とは、感覚や意識を司る目・耳・鼻・舌・身・意のことで、六根の執着を断ち清浄な精神をもつことが六根清浄です。
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前回も書きましたが、富士信仰（富士講）とは富士山とそこに住まう神を信仰の対象としている信仰集団であり、浅間講とも呼ばれます。この信仰では富士山に登山すること自体が、修業にあたるとされ、富士講が盛んになった江戸時代には、富士山に登ることが容易ではなかったため、各地に富士山に見立てた富士塚を造り、そこに登ることで富士登山を疑似的に体験するようになりました。護国寺の音羽富士も、そんな富士塚の一つです。
都内には多くの○○富士と呼ばれる富士塚が現存しますが、豊島長崎の富士塚、江古田の富士塚、下谷坂本の富士塚は国の有形民俗文化財に、千駄ヶ谷の富士塚、中里（大泉）の富士塚は都の有形民俗文化財に指定されています。また、寛政１２年（１８００）幕府により女人の富士登山が許されてから富士信仰が盛んになり、各地に富士講中が出来たようです。
護国寺は東京メトロ有楽町線護国寺駅の傍にあるお寺で、１９９２年４月歌手でシンガーソングライターであった尾崎豊さんのファン葬が行われ、参列者が4万人近くに上ったお寺であることをご記憶の方も多いと思います。
音羽富士へは、護国寺の山門を入り本堂手前の不老門下石段手前の、冨士道と彫られた石碑に沿って登り始めます。
左は山門前の弘法大師霊場と刻む石塔で、側面には明治四十三庚戌五月と書かれています。右は富士道と刻まれる入口の石碑です。
石橋を渡って鳥居をくぐり、６ｍ程の山頂へ登ると「御頂上 大石」と書かれた石碑があります。
鳥居を建てた記念碑と、一合目と刻む合目石です。
途中で見られた講中が奉納した石碑群。
頂上に建つ御頂上・大石の石碑です。
各地にある富士塚も、築造当時はその上からは富士山を望めたようですが、近年の家屋高層化に伴い、今では富士山を望めるところは無いようです。
なお、富士登山で耳にする「六根清浄」の六根とは、感覚や意識を司る目・耳・鼻・舌・身・意のことで、六根の執着を断ち清浄な精神をもつことが六根清浄です。
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2010年06月28日
磯子区の石仏−３０ 森浅間神社
【 磯子区ＨＰでの紹介 】 「小富士」と呼ばれた神社
森一帯の鎮守として今も親しまれている森浅間神社は、鎌倉時代につくられたと伝えられています。江戸時代には「武州小富士」と呼ばれ、崇敬を集めていました。毎年８月のお盆祭りには、市無形文化財の神田噺子が鳴り響く中、江戸時代につくられた大神輿が急な石段を下って山車に乗せられ、中神輿や花山車とともに氏子町内を練り歩きます。そのほか、正月の神楽・１月１５日のどんど焼き・４月の桜祭りなど、華やかな行事が多く、神社周辺の樹叢とともに、歴史を感じる古社です。境内裏手には、朝日不動滝が流れ落ちています。
森浅間神社は旧・森村の鎮守で屏風ヶ浦の急斜面の頂にあり、浅間神社という名の通り富士信仰に関係ある神社で、背後の台地には汐見台団地が広がります。
富士信仰（富士講）とは、富士山とそこに住まう神を信仰の対象としている信仰集団であり、浅間講とも呼ばれます。この信仰では富士山に登山すること自体が、修業にあたるとされます。
寛政１２年（１８００）幕府により女人の富士登山が許されてから富士信仰が盛んになり各地に富士講中が出来ました。森浅間神社には富士山を象り三方からの登山路があり、信者から武州小富士として崇敬されたようです。
磯子駅から国道１６号線沿いに出て南向坂北参道を辿りましたが、参道への取付き口が分かりにくいです。１６号線の森２丁目辺りの角を右折すると、少し奥まった所に屏風ヶ浦町内会掲示板が立ち、それに添うように「森浅間神社参道」の案内板が見えます。案内板の矢印に従い舗装道路を進みます。途中二股の分岐点がありますが、左側の道を取ります。
暫く進むと石段の取付きになり、民家に沿う形で７６段を登ります。ここで石段は民家から離れる形になり、「森みはらし公園」の前を通り１１６段の登りで「南向坂北参道入口」と「森浅間神社不動滝入口」の案内標識が現れます。（ここまでで石段は１９２段）
ここで一旦、石段も終わり左側への道を辿ると案内標識の横には、寛政１２年１月吉日と刻む文字庚申供養塔、邪鬼と三猿を従える青面金剛庚申塔、明和７年４月を刻む奉納大乗妙典六十六部廻国供養塔を見ることが出来ます。
更に平坦地を先に進むと、朝日に輝く荘厳さから朝日不動滝とも呼ばれた「不動滝」の前に出ます。豊かな水量を誇ったと思われる滝も、周辺の開発で水量は減少し、金網で遮られ閉鎖されています。傍らには昭和３６年６月の集中豪雨のため崩壊埋没し、昭和５６年８月に復元された滝復元記念碑などが建ちます。
金網の中には、制多迦童子（向かって左）と金伽羅（衿羯羅）童子（向かって右）が安置されています。（滝壷中央に不動明王も安置されていますが、薄暗く撮影できませんでした）
先はまた石段になり２３段の登りで、やっと鳥居に辿り着きます。
鳥居から５９段の登りで、下部に三猿を刻む奉供養庚申青面金剛童子の文字塔や滝壷再築連名碑などがある石碑群に出会い、更に４７段の登りで社殿のある頂に辿り着きます。登り口の石段への取付きから合計３２１段の登りでした。
画像は、下部に三猿を刻む奉供養庚申青面金剛童子の文字塔と社殿です。
南面の正面参道は“塩汲坂”と呼ばれたようですが、こちらも２００段余の石段のようですから、膝の持病等をお持ちの方には要注意です。
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森一帯の鎮守として今も親しまれている森浅間神社は、鎌倉時代につくられたと伝えられています。江戸時代には「武州小富士」と呼ばれ、崇敬を集めていました。毎年８月のお盆祭りには、市無形文化財の神田噺子が鳴り響く中、江戸時代につくられた大神輿が急な石段を下って山車に乗せられ、中神輿や花山車とともに氏子町内を練り歩きます。そのほか、正月の神楽・１月１５日のどんど焼き・４月の桜祭りなど、華やかな行事が多く、神社周辺の樹叢とともに、歴史を感じる古社です。境内裏手には、朝日不動滝が流れ落ちています。
森浅間神社は旧・森村の鎮守で屏風ヶ浦の急斜面の頂にあり、浅間神社という名の通り富士信仰に関係ある神社で、背後の台地には汐見台団地が広がります。
富士信仰（富士講）とは、富士山とそこに住まう神を信仰の対象としている信仰集団であり、浅間講とも呼ばれます。この信仰では富士山に登山すること自体が、修業にあたるとされます。
寛政１２年（１８００）幕府により女人の富士登山が許されてから富士信仰が盛んになり各地に富士講中が出来ました。森浅間神社には富士山を象り三方からの登山路があり、信者から武州小富士として崇敬されたようです。
磯子駅から国道１６号線沿いに出て南向坂北参道を辿りましたが、参道への取付き口が分かりにくいです。１６号線の森２丁目辺りの角を右折すると、少し奥まった所に屏風ヶ浦町内会掲示板が立ち、それに添うように「森浅間神社参道」の案内板が見えます。案内板の矢印に従い舗装道路を進みます。途中二股の分岐点がありますが、左側の道を取ります。
暫く進むと石段の取付きになり、民家に沿う形で７６段を登ります。ここで石段は民家から離れる形になり、「森みはらし公園」の前を通り１１６段の登りで「南向坂北参道入口」と「森浅間神社不動滝入口」の案内標識が現れます。（ここまでで石段は１９２段）
ここで一旦、石段も終わり左側への道を辿ると案内標識の横には、寛政１２年１月吉日と刻む文字庚申供養塔、邪鬼と三猿を従える青面金剛庚申塔、明和７年４月を刻む奉納大乗妙典六十六部廻国供養塔を見ることが出来ます。
更に平坦地を先に進むと、朝日に輝く荘厳さから朝日不動滝とも呼ばれた「不動滝」の前に出ます。豊かな水量を誇ったと思われる滝も、周辺の開発で水量は減少し、金網で遮られ閉鎖されています。傍らには昭和３６年６月の集中豪雨のため崩壊埋没し、昭和５６年８月に復元された滝復元記念碑などが建ちます。
金網の中には、制多迦童子（向かって左）と金伽羅（衿羯羅）童子（向かって右）が安置されています。（滝壷中央に不動明王も安置されていますが、薄暗く撮影できませんでした）
先はまた石段になり２３段の登りで、やっと鳥居に辿り着きます。
鳥居から５９段の登りで、下部に三猿を刻む奉供養庚申青面金剛童子の文字塔や滝壷再築連名碑などがある石碑群に出会い、更に４７段の登りで社殿のある頂に辿り着きます。登り口の石段への取付きから合計３２１段の登りでした。
画像は、下部に三猿を刻む奉供養庚申青面金剛童子の文字塔と社殿です。
南面の正面参道は“塩汲坂”と呼ばれたようですが、こちらも２００段余の石段のようですから、膝の持病等をお持ちの方には要注意です。
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2010年06月17日
磯子区の石仏−２９ 八幡橋八幡神社
【 磯子区ＨＰでの紹介 】 昔のたたずまいを残す静寂とした神社
八幡橋の名前の由来でもある八幡橋八幡神社は、根岸八幡神社が移った跡地に滝頭村の鎮守として創建されました。樹齢数百年にもなる老樹や、明治５年に造営された社殿から、その歴史の深さがうかがえます。そしてこの神社には、６００人余りで担ぐ市内屈指の大きな宮神輿が納められています。この大神輿が出る例祭には、昭和２９年に制作された高さ７メートルにもなる「八幡太郎義家公」の人形山車も巡行し、氏子町内はにぎわいます。
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もともとは八幡大神と称し根岸村の鎮守でしたが、明和３（１７６６）年に根岸八幡神社として遷座されましたので、その跡地に滝頭村の鎮守として創建された神社です。また、明治３（１８７０）年に神社西側を流れる八幡川(現在の堀割川)の川幅が５．４ｍから３０ｍとなる改修工事が行われたため、社殿の移転と共に明治５（１８７２）年、現在の社殿が再建されました。
所在地は、神奈川県横浜市磯子区原町１０−９ですので、現在の感覚からすると滝頭地区よりも根岸地区の方が相応しいように思いますが、その昔に滝頭村に属した時期があったようです。
左は、神社内の一角に祀られる天照皇大神と稲荷大神の小祠です。右は、鳥居の傍に建つ大きな敬神碑です。
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八幡橋の名前の由来でもある八幡橋八幡神社は、根岸八幡神社が移った跡地に滝頭村の鎮守として創建されました。樹齢数百年にもなる老樹や、明治５年に造営された社殿から、その歴史の深さがうかがえます。そしてこの神社には、６００人余りで担ぐ市内屈指の大きな宮神輿が納められています。この大神輿が出る例祭には、昭和２９年に制作された高さ７メートルにもなる「八幡太郎義家公」の人形山車も巡行し、氏子町内はにぎわいます。
もともとは八幡大神と称し根岸村の鎮守でしたが、明和３（１７６６）年に根岸八幡神社として遷座されましたので、その跡地に滝頭村の鎮守として創建された神社です。また、明治３（１８７０）年に神社西側を流れる八幡川(現在の堀割川)の川幅が５．４ｍから３０ｍとなる改修工事が行われたため、社殿の移転と共に明治５（１８７２）年、現在の社殿が再建されました。
所在地は、神奈川県横浜市磯子区原町１０−９ですので、現在の感覚からすると滝頭地区よりも根岸地区の方が相応しいように思いますが、その昔に滝頭村に属した時期があったようです。
左は、神社内の一角に祀られる天照皇大神と稲荷大神の小祠です。右は、鳥居の傍に建つ大きな敬神碑です。
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2010年06月15日
【８６】堀ノ内の丘の石仏たち
横浜市南区堀ノ内町から睦町にかけて、「堀ノ内の丘」と言われる小高い丘が続きます。この丘は、かつては対岸の平楽の丘とつながっていましたが、明治初期に堀割川が開削されて現在のような地形になったようです。
そこに建つのが寶生寺と弘誓院で、寶生寺と弘誓院の裏山の寺林は、自然のままの常緑広葉樹林で、神奈川県指定天然記念物となっています。二つの寺院はその裏山でつながっており、ハイキング気分が味わえる小道が続いています。また、磯子七福神では寶生寺は寿老人を、弘誓院は福禄寿を祀ります。
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整備された小道ではありますが、山道の風情もありますのでヒールの高い靴での散策は薦められません。寶生寺から歩く場合は墓地の途中から丘に上る小道を探すのが難しいです。
以前に訪れた時は、二度とも弘誓院から寶生寺に向かいましたが、今回は寶生寺から弘誓院への逆コースを歩きました。寶生寺への途中「本立寺」を見かけ、題目塔を撮影しました。
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境内の題目塔ですが、入口横の角にも自然石の立派な題目碑が見られます。
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かなり急な五十段ほどの石段を登る寶生寺山門前の、昭和５５年２月１５日付で神奈川県指定天然記念物に指定された「宝生寺・弘誓院の寺林」に関する説明板です。門前には、この外にも横浜市指定有形文化財の宝生寺本堂と、同じく横浜市指定有形文化財の宝生寺印信集一巻の説明板もあります。
「宝生寺・弘誓院の寺林」説明板には、次のように書かれています。『 宝生寺・弘誓院の寺林は、タブノキ、スダジイ、シラカシなど神奈川県の主要な常緑樹によるまとまった林相が維持されている。
ここでは三つのタイプの常緑広葉樹林が見られる。台地から尾根にかけてのスダジイ林（ヤブコウジ−スダイジ群集）、谷状地のタブノキ林（イノデ−タブ群集）、それにクスノキ、シラカシなどの植栽樹を中心とした樹林である。いずれも高木層にスダジイ、タブノキ、シラカシ、ケヤキ、クスノキが高さ二十メートル以上の樹冠を形成し、低木層にはアオキ、ヤブツバキ、ネズミモチ、イヌビワ、シロダモ、モチノキ、ヒサカキなど、草本層もベニシダ、イタチシダ、ヤブラン、キズタ、ツルグミなどが三十〜七十パーセントの被度で生育して、安定した林相を形成している。
商店街や住宅密集地の中にあって、これだけ自然度の高い樹林が残されているのは、現代の奇跡ともいえるほど珍しい。県民の科学的研究や自然教育の場として、また自然の記念物として将来にわたって保存される価値が高いものである。
昭和五十五年十二月二十日 神奈川県教育委員会 』
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山門を入って直ぐに出迎えてくれる、阿弥陀如来と地蔵菩薩の小さな石仏です。
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墓地に向かう途中の「関東大震災 韓国人慰霊碑」と、弘誓院に続く丘への上り口前の墓地にある石仏・石碑の一部です。
浅学の私には解りませんが、自然石の石碑には「左学頭伝燈大阿漉印実賢」と刻まれます。また供養塔に五輪塔を薄肉彫りし、梵字を刻んだ珍しい石塔の左側面には、「当寺第二十九世字龍圓春秋 五十三 明治十四年十月三日示寂」と刻まれています。
供養塔に五輪塔を薄肉彫りし、梵字を刻んだ珍しい石塔は、外にも何体か見られます。
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寶生寺側の、弘誓院に続く山道の上り口に立つ、寛文や宝永の銘が読み取れる小さな石仏・供養碑群です。
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弘誓院の裏山から本堂に下りる途中に見かけた、地蔵菩薩と供養塔です。供養塔には「光明真言一千万反 天下泰平村里繁栄」と刻まれています。“村里繁栄”に庶民の切実な願いが窺えます。
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境内唯一の庚申塔石仏と、最後に撮った門前の標石です。
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そこに建つのが寶生寺と弘誓院で、寶生寺と弘誓院の裏山の寺林は、自然のままの常緑広葉樹林で、神奈川県指定天然記念物となっています。二つの寺院はその裏山でつながっており、ハイキング気分が味わえる小道が続いています。また、磯子七福神では寶生寺は寿老人を、弘誓院は福禄寿を祀ります。
整備された小道ではありますが、山道の風情もありますのでヒールの高い靴での散策は薦められません。寶生寺から歩く場合は墓地の途中から丘に上る小道を探すのが難しいです。
以前に訪れた時は、二度とも弘誓院から寶生寺に向かいましたが、今回は寶生寺から弘誓院への逆コースを歩きました。寶生寺への途中「本立寺」を見かけ、題目塔を撮影しました。
境内の題目塔ですが、入口横の角にも自然石の立派な題目碑が見られます。
かなり急な五十段ほどの石段を登る寶生寺山門前の、昭和５５年２月１５日付で神奈川県指定天然記念物に指定された「宝生寺・弘誓院の寺林」に関する説明板です。門前には、この外にも横浜市指定有形文化財の宝生寺本堂と、同じく横浜市指定有形文化財の宝生寺印信集一巻の説明板もあります。
「宝生寺・弘誓院の寺林」説明板には、次のように書かれています。『 宝生寺・弘誓院の寺林は、タブノキ、スダジイ、シラカシなど神奈川県の主要な常緑樹によるまとまった林相が維持されている。
ここでは三つのタイプの常緑広葉樹林が見られる。台地から尾根にかけてのスダジイ林（ヤブコウジ−スダイジ群集）、谷状地のタブノキ林（イノデ−タブ群集）、それにクスノキ、シラカシなどの植栽樹を中心とした樹林である。いずれも高木層にスダジイ、タブノキ、シラカシ、ケヤキ、クスノキが高さ二十メートル以上の樹冠を形成し、低木層にはアオキ、ヤブツバキ、ネズミモチ、イヌビワ、シロダモ、モチノキ、ヒサカキなど、草本層もベニシダ、イタチシダ、ヤブラン、キズタ、ツルグミなどが三十〜七十パーセントの被度で生育して、安定した林相を形成している。
商店街や住宅密集地の中にあって、これだけ自然度の高い樹林が残されているのは、現代の奇跡ともいえるほど珍しい。県民の科学的研究や自然教育の場として、また自然の記念物として将来にわたって保存される価値が高いものである。
昭和五十五年十二月二十日 神奈川県教育委員会 』
山門を入って直ぐに出迎えてくれる、阿弥陀如来と地蔵菩薩の小さな石仏です。
墓地に向かう途中の「関東大震災 韓国人慰霊碑」と、弘誓院に続く丘への上り口前の墓地にある石仏・石碑の一部です。
浅学の私には解りませんが、自然石の石碑には「左学頭伝燈大阿漉印実賢」と刻まれます。また供養塔に五輪塔を薄肉彫りし、梵字を刻んだ珍しい石塔の左側面には、「当寺第二十九世字龍圓春秋 五十三 明治十四年十月三日示寂」と刻まれています。
供養塔に五輪塔を薄肉彫りし、梵字を刻んだ珍しい石塔は、外にも何体か見られます。
寶生寺側の、弘誓院に続く山道の上り口に立つ、寛文や宝永の銘が読み取れる小さな石仏・供養碑群です。
弘誓院の裏山から本堂に下りる途中に見かけた、地蔵菩薩と供養塔です。供養塔には「光明真言一千万反 天下泰平村里繁栄」と刻まれています。“村里繁栄”に庶民の切実な願いが窺えます。
境内唯一の庚申塔石仏と、最後に撮った門前の標石です。
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2010年06月09日
磯子区の石仏−２８ 白滝不動
磯子区の石仏として紹介しますが白滝不動の所在地は、神奈川県横浜市中区根岸町３で磯子区ではありません。その白滝不動を磯子区の石仏として紹介する訳は、磯子区制５０周年記念として昭和５３年６月３０日に刊行された、「磯子の史話」の寺社編で『区内には１３の鎮守と２１の寺院があります。白滝不動は中区になっていますが、磯子区根岸地区と深い関係があるので、これを加えて、あわせて３５の社寺を以って社寺編としました』とあり、一番で紹介されているからです。
磯子の史話とは、１．史 話 ・ ２．社寺編 ・ ３．区内ところどころ ・ ４．人物風土記 で構成され、７３０頁に及ぶ立派な書籍です。
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横浜市の説明板によると、「百級の石段がまっすぐに不動堂のある丘陵に向かって続いています」とありますが、女坂との分岐まで１６段、更に百度石まで７２段、社殿がある頂上まで６段の併せて９４段の急な上りです。
平成８年１２月横浜市市民局発行の「横浜の町名」によると、『横浜市中区滝之上は昭和８年に根岸町の一部から新設した町。古くは久良岐郡根岸村といい、明治３４年に横浜市に編入して根岸町となる。町名は根岸町にある白滝不動堂（磯子区上町の明王山不動院宝積寺の境外仏堂）の脇を流れ落ちる滝があり、町名は白滝不動堂の上に当たることから名付けた。』とあります。
この外にも「不動坂」や「不動下」等の地名にも利用されています。
平成２年３月の（社）横浜国際観光協会と横浜市教育委員会文化財課による「白滝不動尊」の説明と、横浜貿易新報社による県下名勝史跡四十五佳選当選記念碑です。
「白滝不動尊」の説明板には、『幕末に完成した外人遊歩道に面して、百級の石段がまっすぐに不動堂のある丘陵に向かって続いています。不動尊拝殿からは根岸湾の勝景が眺望できましたが、今はその風景も変貌しました。本尊不動明王立像は、境内の懸崖の中段にあった井戸の中から出現したという伝説があります。この不動尊を信仰する人々は、房総・三浦まで広がり、不動下には、明治中頃まで茶店や旅籠が軒を並べ、参詣の人々で賑っていました。不動堂の丘の下の滝は、高さ２０ｍ、幅５ｍの滝で、市内で最も見事な飛瀑で不動滝の名で呼ばれていましたが、丘陵地帯が開発されて水源を失い、現在はわずかに一筋の水が滝の名残をとどめて落下しています。』と刻まれています。
県下名勝史跡四十五佳選当選記念碑は、神奈川新聞の前身である横浜貿易新報社が創業４５周年記念事業として、１９３５年（昭和１０）に読者投票によって県下４５カ所の名勝・史蹟を選定し、白滝不動尊が４１位に選ばれた記念碑です。
白瀧不動明王と刻む石塔と、不動講仲間と思われる屋号を刻む石碑です。
左は、急な階段を登った丘の上に建つ、不動明王が持つ剣を飲み込む龍の姿で、右側面に慶應２年７月を刻む倶利伽羅不動です。右は、東京都豊島区高田にある金乗院の倶利伽羅不動ですが、下に三猿を配していることから、庚申塔の変型と思われます。（白滝不動の倶利伽羅不動の画像が見難いために引用）
刺青のことを“倶梨伽羅紋々”といいますが、倶利伽羅不動の紋様のことを指しています。
左は、一筋の水が滝の名残をとどめて落下している崖上の不動明王ですが、暗い木立の中ですので、この様な画像紹介になりました。一筋の水が流れる滝壺近くにも小さな小さな不動石仏がありますが、薄暗く石仏までの距離もあり小型デジカメでの撮影は「難しい」の一言です。右は女坂との岐路に建つ、新開講社中による奉納碑ですが、女坂の開拓記念碑と思われます。
庶民信仰のこころ「石仏」 ＝ http://www.d3.dion.ne.jp/~arot/
Blog掲載の画像は縮小しています。ご連絡を頂ければ縮小前の画像をお送りいたしますので、ご連絡ください。
磯子の史話とは、１．史 話 ・ ２．社寺編 ・ ３．区内ところどころ ・ ４．人物風土記 で構成され、７３０頁に及ぶ立派な書籍です。
横浜市の説明板によると、「百級の石段がまっすぐに不動堂のある丘陵に向かって続いています」とありますが、女坂との分岐まで１６段、更に百度石まで７２段、社殿がある頂上まで６段の併せて９４段の急な上りです。
平成８年１２月横浜市市民局発行の「横浜の町名」によると、『横浜市中区滝之上は昭和８年に根岸町の一部から新設した町。古くは久良岐郡根岸村といい、明治３４年に横浜市に編入して根岸町となる。町名は根岸町にある白滝不動堂（磯子区上町の明王山不動院宝積寺の境外仏堂）の脇を流れ落ちる滝があり、町名は白滝不動堂の上に当たることから名付けた。』とあります。
この外にも「不動坂」や「不動下」等の地名にも利用されています。
平成２年３月の（社）横浜国際観光協会と横浜市教育委員会文化財課による「白滝不動尊」の説明と、横浜貿易新報社による県下名勝史跡四十五佳選当選記念碑です。
「白滝不動尊」の説明板には、『幕末に完成した外人遊歩道に面して、百級の石段がまっすぐに不動堂のある丘陵に向かって続いています。不動尊拝殿からは根岸湾の勝景が眺望できましたが、今はその風景も変貌しました。本尊不動明王立像は、境内の懸崖の中段にあった井戸の中から出現したという伝説があります。この不動尊を信仰する人々は、房総・三浦まで広がり、不動下には、明治中頃まで茶店や旅籠が軒を並べ、参詣の人々で賑っていました。不動堂の丘の下の滝は、高さ２０ｍ、幅５ｍの滝で、市内で最も見事な飛瀑で不動滝の名で呼ばれていましたが、丘陵地帯が開発されて水源を失い、現在はわずかに一筋の水が滝の名残をとどめて落下しています。』と刻まれています。
県下名勝史跡四十五佳選当選記念碑は、神奈川新聞の前身である横浜貿易新報社が創業４５周年記念事業として、１９３５年（昭和１０）に読者投票によって県下４５カ所の名勝・史蹟を選定し、白滝不動尊が４１位に選ばれた記念碑です。
白瀧不動明王と刻む石塔と、不動講仲間と思われる屋号を刻む石碑です。
左は、急な階段を登った丘の上に建つ、不動明王が持つ剣を飲み込む龍の姿で、右側面に慶應２年７月を刻む倶利伽羅不動です。右は、東京都豊島区高田にある金乗院の倶利伽羅不動ですが、下に三猿を配していることから、庚申塔の変型と思われます。（白滝不動の倶利伽羅不動の画像が見難いために引用）
刺青のことを“倶梨伽羅紋々”といいますが、倶利伽羅不動の紋様のことを指しています。
左は、一筋の水が滝の名残をとどめて落下している崖上の不動明王ですが、暗い木立の中ですので、この様な画像紹介になりました。一筋の水が流れる滝壺近くにも小さな小さな不動石仏がありますが、薄暗く石仏までの距離もあり小型デジカメでの撮影は「難しい」の一言です。右は女坂との岐路に建つ、新開講社中による奉納碑ですが、女坂の開拓記念碑と思われます。
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2010年06月05日
磯子区の石仏−２７ 氷取沢神社
【 磯子区ＨＰでの紹介 】
荒神社と呼ばれていた氷取沢の鎮守は、階段が百段以上もある山の頂にありました。現在は平地となり、 社殿・大神宮社・稲荷神社や、円海山の馬かけ道から移した庚申塔などがあります。
前回紹介した「寶勝寺」からは、徒歩２〜３分の近さです。
氷取沢という地名は、当地内の沢より氷を取って北条高時（鎌倉時代末期の鎌倉幕府第１４代執権・在職：１３１６年−１３２６年）に献上したことからきているようです。
最後に紹介している「天照大神」は、氷取沢神社の社殿と並んで、境内の一角に建っています。
磯子区制５０周年記念事業として昭和５３年６月に刊行された「磯子の史話」で、氷取沢神社の石仏として紹介されている「願主当村中と刻む文化４年６月の庚申塔」と、磯子区のＨＰで紹介される「円海山の馬かけ道から移した庚申塔」は同じ庚申塔と思われますが、残念ながら見当たりませんでした。
庶民信仰のこころ「石仏」 ＝ http://www.d3.dion.ne.jp/~arot/
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荒神社と呼ばれていた氷取沢の鎮守は、階段が百段以上もある山の頂にありました。現在は平地となり、 社殿・大神宮社・稲荷神社や、円海山の馬かけ道から移した庚申塔などがあります。
前回紹介した「寶勝寺」からは、徒歩２〜３分の近さです。
氷取沢という地名は、当地内の沢より氷を取って北条高時（鎌倉時代末期の鎌倉幕府第１４代執権・在職：１３１６年−１３２６年）に献上したことからきているようです。
最後に紹介している「天照大神」は、氷取沢神社の社殿と並んで、境内の一角に建っています。
磯子区制５０周年記念事業として昭和５３年６月に刊行された「磯子の史話」で、氷取沢神社の石仏として紹介されている「願主当村中と刻む文化４年６月の庚申塔」と、磯子区のＨＰで紹介される「円海山の馬かけ道から移した庚申塔」は同じ庚申塔と思われますが、残念ながら見当たりませんでした。
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2010年06月01日
磯子区の石仏−２６ 寶勝寺
【 磯子区ＨＰでの紹介 】
静かな庭のある浄土真宗のこの寺には、蓮如上人の巡錫（頭部が錫製のつえを持って僧侶・修験者が巡行すること）のつえが根付いたといわれる菩提樹があります。本尊の阿弥陀如来像をはじめ、頼朝や家康下賜の杯を寺宝とする由緒ある寺院です。
寶勝寺は横浜市営バスで磯子駅前から氷取沢行きに乗り、氷取沢バス停前の丘の上にあるお寺です。但し、磯子駅前から氷取沢行きの便数が少ない（１時間に１本程度）ので注意が必要です。
墓地に上がる坂道で迎えてくれる小石仏群と、その中の元禄１１年２月を刻む聖観音です。
墓地で見かけた多くの石仏の中の、立像聖観音と祈りを感じる坐像石仏です。
元禄４年１１月１０日を刻む聖観音庚申塔と、足元に踏まれる邪鬼と庚申塔に付き物の三猿の拡大画像です。
青面金剛庚申塔と台座の三猿拡大画像です。左側面には宝暦１１年１１月吉日と刻み、右側面には奉立庚申講中と刻まれています。
墓地内で見かけた、お高観音碑とお高観音像です。昭和４０年２月吉日小松屋石材店と刻まれますが、戒名等は刻まれておらず謂れは分かりません。
寶勝寺では、このほか正徳３年８月１２日と刻む名号塔などを見ることが出来ます。
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静かな庭のある浄土真宗のこの寺には、蓮如上人の巡錫（頭部が錫製のつえを持って僧侶・修験者が巡行すること）のつえが根付いたといわれる菩提樹があります。本尊の阿弥陀如来像をはじめ、頼朝や家康下賜の杯を寺宝とする由緒ある寺院です。
寶勝寺は横浜市営バスで磯子駅前から氷取沢行きに乗り、氷取沢バス停前の丘の上にあるお寺です。但し、磯子駅前から氷取沢行きの便数が少ない（１時間に１本程度）ので注意が必要です。
墓地に上がる坂道で迎えてくれる小石仏群と、その中の元禄１１年２月を刻む聖観音です。
墓地で見かけた多くの石仏の中の、立像聖観音と祈りを感じる坐像石仏です。
元禄４年１１月１０日を刻む聖観音庚申塔と、足元に踏まれる邪鬼と庚申塔に付き物の三猿の拡大画像です。
青面金剛庚申塔と台座の三猿拡大画像です。左側面には宝暦１１年１１月吉日と刻み、右側面には奉立庚申講中と刻まれています。
墓地内で見かけた、お高観音碑とお高観音像です。昭和４０年２月吉日小松屋石材店と刻まれますが、戒名等は刻まれておらず謂れは分かりません。
寶勝寺では、このほか正徳３年８月１２日と刻む名号塔などを見ることが出来ます。
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2010年05月29日
磯子区の石仏−２５ 龍珠院
残念ながら磯子区のＨＰでの紹介も無く詳細は不明ですが、境内に建つ「里のしるべ」を刻む石碑の一文には、大永二年（１５２２）に北條氏繁が龍珠院建立とあり、古刹であることが窺えるお寺です。
左は金剛般若塔、右は護国般若塔、と刻む石塔です。
『金剛般若経』は、「空」を説く般若教典の中で「空」という用語が使われていないため最古層に編纂されたものと考えられている。また空海請来と称するサンスクリット本があるが真偽のほどは明かではない。残存する漢訳は、『金剛般若波羅蜜経』鳩摩羅什訳（402年）、『能断金剛般若波羅蜜多経』玄奘（648年）ほか計5本である。 ( 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 )
境内で見かけた地蔵菩薩と「里のしるべ」碑です。
「里のしるべ」は、「古るく武蔵之国久良岐郡禅馬郷岡と云う、西紀前千余年縄文後期より弥生後期に至る古代住居跡は三殿台遺跡として竹橋丘陵に在り、土師器並に鬼高生期住居跡は仲久保金剛院裏及び興楽寺跡に在り、・・（中略）・・史誌並に當寺古文書に依る」と刻まれる碑で、昭和４６年２月、當山二十三世・永久良雄代の時に寄進されたものです。
金剛般若塔と護国般若塔の左側面には、金剛般若経の一節が刻まれています。
『願以此功徳 普及於一切 我等與衆生 皆共成佛道』で、天台宗ホームページによると『これは、回向文と呼ばれ、「願わくは此の功徳を以って、普く一切に及ぼし、我等と衆生と、皆共に仏道を成ぜんことを」というような意味で、皆が一緒に悟りを得られますようにとの願うのです』との意味のようです。
金剛般若塔の右側面には、『一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀』と刻まれています。これも金剛般若経の一節のようです。
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左は金剛般若塔、右は護国般若塔、と刻む石塔です。
『金剛般若経』は、「空」を説く般若教典の中で「空」という用語が使われていないため最古層に編纂されたものと考えられている。また空海請来と称するサンスクリット本があるが真偽のほどは明かではない。残存する漢訳は、『金剛般若波羅蜜経』鳩摩羅什訳（402年）、『能断金剛般若波羅蜜多経』玄奘（648年）ほか計5本である。 ( 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 )
境内で見かけた地蔵菩薩と「里のしるべ」碑です。
「里のしるべ」は、「古るく武蔵之国久良岐郡禅馬郷岡と云う、西紀前千余年縄文後期より弥生後期に至る古代住居跡は三殿台遺跡として竹橋丘陵に在り、土師器並に鬼高生期住居跡は仲久保金剛院裏及び興楽寺跡に在り、・・（中略）・・史誌並に當寺古文書に依る」と刻まれる碑で、昭和４６年２月、當山二十三世・永久良雄代の時に寄進されたものです。
金剛般若塔と護国般若塔の左側面には、金剛般若経の一節が刻まれています。
『願以此功徳 普及於一切 我等與衆生 皆共成佛道』で、天台宗ホームページによると『これは、回向文と呼ばれ、「願わくは此の功徳を以って、普く一切に及ぼし、我等と衆生と、皆共に仏道を成ぜんことを」というような意味で、皆が一緒に悟りを得られますようにとの願うのです』との意味のようです。
金剛般若塔の右側面には、『一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀』と刻まれています。これも金剛般若経の一節のようです。
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2010年05月28日
磯子区の石仏−２４ 真照寺( その２ )
以前（２００７年１１月）、「磯子区の石仏−１１ 真照寺」で境内の仏足石を紹介していますが、今回、岡村にある龍珠院探訪の折、道を間違え真照寺を訪れることになりましたので、改めて真照寺（その２）として紹介いたします。
【 磯子区ＨＰでの紹介（再掲） 】 毘沙門天と龍の寺
磯子小学校北側道路の向い側にある真言宗のお寺です。古い寺で開山の詳しい年月はわかりませんが，元暦元年（１１８４年）平子氏により一族の菩提寺として再興されました。本尊は，再興時には不動明王を祀っていましたが，現在では高野山から勧請した阿弥陀三尊像を安置しています。磯子七福神の毘沙門天もまつられています。
真照寺の所在地は、神奈川県横浜市磯子区磯子８−１４−１２
先ずは寺院名を掲げる門柱と、門柱横の塀に刻まれる阿弥陀三尊像と不動三尊像、境内で見かけた中国の民間伝承に伝わる道教系の神「鍾馗（しょうき）」と思われる小さな石像です。
前回の紹介で「真照寺で目を引く石仏は、最近造られたものですが十二支守り本尊の石仏（子年の千手観音から、戌・亥年の阿弥陀如来まで）の８体で小振りの石仏ですが最近のものだけに彫りは丁寧できれいです」と書きましたが、画像を紹介していませんでしたので、ここに紹介します。
「各人の生まれ年（十二支）によって守護してくれる仏さまが定まっている」という信仰が「守り本尊」です。
関東地方では、埼玉県寄居の「武州寄居十二支本尊巡り」が有名ですが、福島県会津若松にも「会津十二支本尊巡り」があります。現代の庶民信仰には、七福神巡りがあり各地で人気を得ていますが、十二支守り本尊巡りも庶民信仰として根付くのかもしれません。
七福神巡りと同様に、十二支本尊巡りも本尊は本堂の中に安置されるため、直接本尊を拝礼することは難しいものです。私も昨春、親友と武州寄居十二支本尊巡りに行きましたが、境内の石仏を撮影して歩いたものです。
ここに紹介する十二支守り本尊は、以前に磯子七福神めぐりで立ち寄った真照寺（横浜市磯子区）の境内にあったものを撮影したものです。
左は千手観音で、子年生まれの方の守り本尊。右は虚空蔵菩薩で、丑・寅年生まれの方の守り本尊。
左は文殊菩薩で、卯年生まれの方の守り本尊。右は普賢菩薩で辰・巳年生まれの方の守り本尊。
左は勢至菩薩で、午年生まれの方の守り本尊。右は大日如来で、未・申年生まれの方の守り本尊。
左は不動明王で、酉年生まれの方の守り本尊。右は阿弥陀如来で、戌・亥年生まれの方の守り本尊。
皆さまの守り本尊は、どのような“仏さま”でしたでしょうか？
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【 磯子区ＨＰでの紹介（再掲） 】 毘沙門天と龍の寺
磯子小学校北側道路の向い側にある真言宗のお寺です。古い寺で開山の詳しい年月はわかりませんが，元暦元年（１１８４年）平子氏により一族の菩提寺として再興されました。本尊は，再興時には不動明王を祀っていましたが，現在では高野山から勧請した阿弥陀三尊像を安置しています。磯子七福神の毘沙門天もまつられています。
真照寺の所在地は、神奈川県横浜市磯子区磯子８−１４−１２
先ずは寺院名を掲げる門柱と、門柱横の塀に刻まれる阿弥陀三尊像と不動三尊像、境内で見かけた中国の民間伝承に伝わる道教系の神「鍾馗（しょうき）」と思われる小さな石像です。
前回の紹介で「真照寺で目を引く石仏は、最近造られたものですが十二支守り本尊の石仏（子年の千手観音から、戌・亥年の阿弥陀如来まで）の８体で小振りの石仏ですが最近のものだけに彫りは丁寧できれいです」と書きましたが、画像を紹介していませんでしたので、ここに紹介します。
「各人の生まれ年（十二支）によって守護してくれる仏さまが定まっている」という信仰が「守り本尊」です。
関東地方では、埼玉県寄居の「武州寄居十二支本尊巡り」が有名ですが、福島県会津若松にも「会津十二支本尊巡り」があります。現代の庶民信仰には、七福神巡りがあり各地で人気を得ていますが、十二支守り本尊巡りも庶民信仰として根付くのかもしれません。
七福神巡りと同様に、十二支本尊巡りも本尊は本堂の中に安置されるため、直接本尊を拝礼することは難しいものです。私も昨春、親友と武州寄居十二支本尊巡りに行きましたが、境内の石仏を撮影して歩いたものです。
ここに紹介する十二支守り本尊は、以前に磯子七福神めぐりで立ち寄った真照寺（横浜市磯子区）の境内にあったものを撮影したものです。
左は千手観音で、子年生まれの方の守り本尊。右は虚空蔵菩薩で、丑・寅年生まれの方の守り本尊。
左は文殊菩薩で、卯年生まれの方の守り本尊。右は普賢菩薩で辰・巳年生まれの方の守り本尊。
左は勢至菩薩で、午年生まれの方の守り本尊。右は大日如来で、未・申年生まれの方の守り本尊。
左は不動明王で、酉年生まれの方の守り本尊。右は阿弥陀如来で、戌・亥年生まれの方の守り本尊。
皆さまの守り本尊は、どのような“仏さま”でしたでしょうか？
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2010年03月14日
【８５】春日部駅周辺の石仏散歩( その２＝完 )
【５】成就院
風神・雷神が祀られる山門が立派なお寺です。境内には新しいものですが七福神の石像があります。
●弁才天 ・・・ 本来は戦闘の神ですが、なんと言っても琵琶を抱く美貌の女神が有名です。
●福禄寿 ・・・ ひげをたくわえた顔、毛髪のない頭、背が低いという独特な風貌の神様です。また○○天とか○○神のように天とか神とかが付かないのも特徴です。瑞雲流福禄寿は経巻を広げておられます。
●毘沙門天 ・・ 多聞天とも呼ばれ、忿怒形で二臂像。右手に宝棒、または鉾、宝剣など、また左手に宝塔を持つ。
●寿老人 ・・・ 白い髭と長い頭、さらに手に持つうちわと枕の、霊験あらたかなお姿。白髭で杖か軍配を持ちます。
●恵比寿天 ・・ 烏帽子をかぶり、狩衣指貫を着る。右手に釣り竿、左手に大きな鯛を持つ。農村では田の神、漁村では大漁の神様として親しまれております。
七福神の中でも希有なる我が国発祥のご神体なのです。
●大国天 ・・・ ♪大きな袋を肩にかけ大黒様が来かかると… でお馴染のように、大きな袋を肩にかけ、打出の小槌を右手に持って俵の上に乗っています。
頭に大黒頭巾をかぶり右手に小槌、左手に大きい袋を持ち肩に背負っています。米俵に乗るのが一般的です。
●布袋 ・・・・ 丸い頭にふくよかなお顔、布袋腹と呼ばれる大きなお腹が皆から喜ばれました。肩に掛けた大きい袋を堪忍袋といって、寛容で度量の大きいことを表します。
【６】妙楽院
不動明王像と、台座に奉納大乗妙典供養と刻む享保十七歳二月吉祥日地蔵菩薩像です。
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【７】玉蔵院
青面金剛像と小型の六地蔵です。青面金剛像はホームページにも紹介しており、２０年余りを経ての再会でした。東福寺・仲蔵院・成就院ではホームページでの紹介石仏には会えませんでしたが・・・。
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風神・雷神が祀られる山門が立派なお寺です。境内には新しいものですが七福神の石像があります。
●弁才天 ・・・ 本来は戦闘の神ですが、なんと言っても琵琶を抱く美貌の女神が有名です。
●福禄寿 ・・・ ひげをたくわえた顔、毛髪のない頭、背が低いという独特な風貌の神様です。また○○天とか○○神のように天とか神とかが付かないのも特徴です。瑞雲流福禄寿は経巻を広げておられます。
●毘沙門天 ・・ 多聞天とも呼ばれ、忿怒形で二臂像。右手に宝棒、または鉾、宝剣など、また左手に宝塔を持つ。
●寿老人 ・・・ 白い髭と長い頭、さらに手に持つうちわと枕の、霊験あらたかなお姿。白髭で杖か軍配を持ちます。
●恵比寿天 ・・ 烏帽子をかぶり、狩衣指貫を着る。右手に釣り竿、左手に大きな鯛を持つ。農村では田の神、漁村では大漁の神様として親しまれております。
七福神の中でも希有なる我が国発祥のご神体なのです。
●大国天 ・・・ ♪大きな袋を肩にかけ大黒様が来かかると… でお馴染のように、大きな袋を肩にかけ、打出の小槌を右手に持って俵の上に乗っています。
頭に大黒頭巾をかぶり右手に小槌、左手に大きい袋を持ち肩に背負っています。米俵に乗るのが一般的です。
●布袋 ・・・・ 丸い頭にふくよかなお顔、布袋腹と呼ばれる大きなお腹が皆から喜ばれました。肩に掛けた大きい袋を堪忍袋といって、寛容で度量の大きいことを表します。
【６】妙楽院
不動明王像と、台座に奉納大乗妙典供養と刻む享保十七歳二月吉祥日地蔵菩薩像です。
【７】玉蔵院
青面金剛像と小型の六地蔵です。青面金剛像はホームページにも紹介しており、２０年余りを経ての再会でした。東福寺・仲蔵院・成就院ではホームページでの紹介石仏には会えませんでしたが・・・。
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2010年02月27日
【８４】春日部駅周辺の石仏散歩（その１）
埼玉県春日部市は、人口２４万人を超える埼玉県東部の中心都市で、妻の実家がある街でもあり、結婚後１０年余を過ごした町でもあります。
春日部駅周辺には数多くの寺社がありますが、東口を出て大通りを北へ向かい、古利根川に架かる古利根公園橋を渡り、東福寺、仲蔵院、普門院、最勝院、成就院、妙楽院、玉蔵院を巡るコースは石仏散歩に最適でお奨めです。
（東福寺は古利根公園橋を真っ直ぐ行った、仲蔵院より少し先の右側にあります）
このうち玉蔵院、成就院、仲蔵院、東福寺は（立ち上げソフトの配布中止で更新が出来ないままの状態の）ホームページでも、「埼玉県春日部市の石仏」の一部として紹介していますが、説明も何も無い紹介で気にしておりました。昨年９月、２０年余りを経てやっとの思いで再会を果たしたものです。
今回はその散歩の内容を、二回に分けて紹介します。
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春日部市観光協会( http://www.kasukabe-cci.or.jp/sightseeing/osanpomap/osanpo.htm )より引用
【１】東福寺
青面金剛塔、地蔵菩薩像と不動明王像です。外にも青面金剛像や観音像が見られますが、材質の関係からか黄色い汚れが目立ちます。黄色い汚れは悪戯かと思うほど酷いものです。
【２】仲蔵院
青面金剛像、青面金剛塔、供養塔ですが、青面金剛塔には寛政四年、供養塔には文化十年が刻まれます。外には姥子稲荷大明神の石祠や御神馬の石碑なども見られます。
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【３】普門院
個人墓塔の供養塔、如意輪観音像、聖観音像です。外にも数体の石仏があります。
【４】最勝院
下部に三猿を刻む青面金剛塔、大日如来像と平成十年と新しいものですが第三十八世住職の供養碑です。外にも聖観音像、大日如来像等が見られます。
東福寺・仲蔵院と同様の青面金剛塔を見ました。この地の一時期は、庚申信仰の証として青面金剛像ではなく。青面金剛塔が流行ったものでしょうか。
最勝院の青面金剛塔だけは他寺と違い台座に三猿を刻んでいます。
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春日部駅周辺には数多くの寺社がありますが、東口を出て大通りを北へ向かい、古利根川に架かる古利根公園橋を渡り、東福寺、仲蔵院、普門院、最勝院、成就院、妙楽院、玉蔵院を巡るコースは石仏散歩に最適でお奨めです。
（東福寺は古利根公園橋を真っ直ぐ行った、仲蔵院より少し先の右側にあります）
このうち玉蔵院、成就院、仲蔵院、東福寺は（立ち上げソフトの配布中止で更新が出来ないままの状態の）ホームページでも、「埼玉県春日部市の石仏」の一部として紹介していますが、説明も何も無い紹介で気にしておりました。昨年９月、２０年余りを経てやっとの思いで再会を果たしたものです。
今回はその散歩の内容を、二回に分けて紹介します。
春日部市観光協会( http://www.kasukabe-cci.or.jp/sightseeing/osanpomap/osanpo.htm )より引用
【１】東福寺
青面金剛塔、地蔵菩薩像と不動明王像です。外にも青面金剛像や観音像が見られますが、材質の関係からか黄色い汚れが目立ちます。黄色い汚れは悪戯かと思うほど酷いものです。
【２】仲蔵院
青面金剛像、青面金剛塔、供養塔ですが、青面金剛塔には寛政四年、供養塔には文化十年が刻まれます。外には姥子稲荷大明神の石祠や御神馬の石碑なども見られます。
【３】普門院
個人墓塔の供養塔、如意輪観音像、聖観音像です。外にも数体の石仏があります。
【４】最勝院
下部に三猿を刻む青面金剛塔、大日如来像と平成十年と新しいものですが第三十八世住職の供養碑です。外にも聖観音像、大日如来像等が見られます。
東福寺・仲蔵院と同様の青面金剛塔を見ました。この地の一時期は、庚申信仰の証として青面金剛像ではなく。青面金剛塔が流行ったものでしょうか。
最勝院の青面金剛塔だけは他寺と違い台座に三猿を刻んでいます。
庶民信仰のこころ「石仏」 ＝ http://www.d3.dion.ne.jp/~arot/
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2009年11月07日
【８３】９年振りの金昌寺石仏
１９６４年秩父市教育委員会の調査で１３１９体と報告され、埼玉県指定文化財になっている金昌寺の石仏群に、久し振りに会ってきました。金昌寺は１９７４年を皮切りに今回が５度目の訪問で、前回は２０００年７月３０日ですから約９年２か月振りの再会です。
埼玉新聞の「秩父札所３４カ所をあるく」の４番金昌寺紹介文によると『金昌寺の石仏群の由来は寛政元（１７８９）年、時の住職が寺門の興隆と天災、飢きんなどによる犠牲者を供養するため、「石造千躰地蔵尊建立」を発願したのが始まりといわれる。千体の目標は、それから七年後の寛政八（１７９６）年に達せられ、「金昌寺千躰仏開眼供養会」が行われた。その後も奉納が続き、寄進された石仏は三千八百体にのぼったとも伝えられているという。』とされます。
金昌寺千躰仏開眼供養会後も奉納が続き寄進された石仏も多いようですから、石仏の制作年代の特定は難しいと思いますが、百年以上前であることは間違いないと思います。その１００年以上を経た石仏なのに、この９年間で大きな変化を遂げた石仏があり驚きました。
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左が９年前、右が今回の画像です。准胝観音のこの変化を皆さまはどう考えますか？画像ですので当日の天候や撮影時間、カメラの性能やアングル等による影響も考えられますが、私には憐れな風化が進んだように思えてなりません。
埼玉県指定文化財になっている金昌寺の石仏群ですから、しっかりと保護されていると思われるのに、心配するのは私一人でしょうか？
警鐘の意味を込めて、金昌寺境内の石仏のほんの一部を９年前の画像と対比して紹介いたします。
禁酒地蔵・勢至菩薩・千手観音・大日如来・地蔵菩薩・馬頭観音・遊戯観音ですが、どれも左が９年前、右が今回の画像です。
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墓標石仏も含めた石仏の多くは、私どもの先祖が祈り、心をこめて造立し、私どもに残してくれた貴重な文化遺産です。大切に護って行きたいものです。
庶民信仰のこころ「石仏」 ＝ http://www.d3.dion.ne.jp/~arot/
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埼玉新聞の「秩父札所３４カ所をあるく」の４番金昌寺紹介文によると『金昌寺の石仏群の由来は寛政元（１７８９）年、時の住職が寺門の興隆と天災、飢きんなどによる犠牲者を供養するため、「石造千躰地蔵尊建立」を発願したのが始まりといわれる。千体の目標は、それから七年後の寛政八（１７９６）年に達せられ、「金昌寺千躰仏開眼供養会」が行われた。その後も奉納が続き、寄進された石仏は三千八百体にのぼったとも伝えられているという。』とされます。
金昌寺千躰仏開眼供養会後も奉納が続き寄進された石仏も多いようですから、石仏の制作年代の特定は難しいと思いますが、百年以上前であることは間違いないと思います。その１００年以上を経た石仏なのに、この９年間で大きな変化を遂げた石仏があり驚きました。
左が９年前、右が今回の画像です。准胝観音のこの変化を皆さまはどう考えますか？画像ですので当日の天候や撮影時間、カメラの性能やアングル等による影響も考えられますが、私には憐れな風化が進んだように思えてなりません。
埼玉県指定文化財になっている金昌寺の石仏群ですから、しっかりと保護されていると思われるのに、心配するのは私一人でしょうか？
警鐘の意味を込めて、金昌寺境内の石仏のほんの一部を９年前の画像と対比して紹介いたします。
禁酒地蔵・勢至菩薩・千手観音・大日如来・地蔵菩薩・馬頭観音・遊戯観音ですが、どれも左が９年前、右が今回の画像です。
墓標石仏も含めた石仏の多くは、私どもの先祖が祈り、心をこめて造立し、私どもに残してくれた貴重な文化遺産です。大切に護って行きたいものです。
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2009年10月01日
【８２】春日部市・地蔵院墓地
地蔵院墓地は、東武鉄道野田線豊春駅の傍にあります。この墓地では大日如来や勢至菩薩をはじめ、多くの石仏に出会えます。
まず目を惹くのが、二つの立派な供養塔です。
左は三社大権現供養塔で、正面には月 山・湯殿山・羽黒山 三社大権現供養塔の左右に天下泰平と國土安全、右側面には文政四辛己年三月吉日、左側面には武州埼玉郡上蛭田村と刻まれます。
右は読誦普門品供養塔で、正面には奉読誦普門品供養塔の左右に天下泰平と國土安穏、右側面には嘉永六葵丑年十一月吉日と刻まれます。
江戸時代後期の武州埼玉群上蛭田村の庶民も、天下泰平と国土の平穏を願ったことが伺われます。
墓地の隅に追いやられていますが青面金剛像の庚申塔にも、歴史を感じます。
左は左側面に天明七未十一月吉日 上蛭田村と刻む江戸時代中期の青面金剛で、右は碑面に奉造立庚申供養 寛永二乙酉十月吉日と刻む江戸時代前期の青面金剛です。
お馴染みの地蔵菩薩と如意輪観音を紹介します。
左は碑面に念仏講人数四拾九人 元禄十五年壬午二月七日と刻む地蔵菩薩。右の如意輪観音は造立年は判りませんが、私の好みの像容なので紹介しました。
墓地の入口に多く見られる六地蔵尊も、小型ではありますが墓地内で見ることが出来ます。
六地蔵尊であるから同時期に像立されたと思われますが、台座を見る限り三体は個人の戒名が刻まれ安永や天明の文字が読み取れます。
一番右端の台座には奉建立六地蔵尊 享和三葵亥年十一月吉日と刻まれるので、１８０３年十一代将軍家斉の時に六体目の地蔵菩薩が奉納されたと、考えて良いものでしょうか。
左から２番の台座には、安永九辛子四月十一日のほかに「寛了沙弥 他力村中」と刻まれていますが、浅学の私には理解できない文面です。
最後に紹介するのは、境内の一角に集められ護られた石仏たちと、塀際に倒されたままの憐れな石仏です。
塀際に倒されたままの地蔵菩薩は、故人の名誉を重んじて公表は避けますが、××禅童女と刻まれるのが、ハッキリと確認できます。
石仏の記銘年は必ずしも造立年と一致しない場合もありますが、今回紹介した中では、寛永二乙酉十月吉日と刻む青面金剛が西暦１６２５年で一番古く、嘉永六葵丑年十一月吉日と刻む読誦普門品供養塔が西暦１８５３年で一番新しい石仏と言うことが出来ます。
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まず目を惹くのが、二つの立派な供養塔です。
左は三社大権現供養塔で、正面には月 山・湯殿山・羽黒山 三社大権現供養塔の左右に天下泰平と國土安全、右側面には文政四辛己年三月吉日、左側面には武州埼玉郡上蛭田村と刻まれます。
右は読誦普門品供養塔で、正面には奉読誦普門品供養塔の左右に天下泰平と國土安穏、右側面には嘉永六葵丑年十一月吉日と刻まれます。
江戸時代後期の武州埼玉群上蛭田村の庶民も、天下泰平と国土の平穏を願ったことが伺われます。
墓地の隅に追いやられていますが青面金剛像の庚申塔にも、歴史を感じます。
左は左側面に天明七未十一月吉日 上蛭田村と刻む江戸時代中期の青面金剛で、右は碑面に奉造立庚申供養 寛永二乙酉十月吉日と刻む江戸時代前期の青面金剛です。
お馴染みの地蔵菩薩と如意輪観音を紹介します。
左は碑面に念仏講人数四拾九人 元禄十五年壬午二月七日と刻む地蔵菩薩。右の如意輪観音は造立年は判りませんが、私の好みの像容なので紹介しました。
墓地の入口に多く見られる六地蔵尊も、小型ではありますが墓地内で見ることが出来ます。
六地蔵尊であるから同時期に像立されたと思われますが、台座を見る限り三体は個人の戒名が刻まれ安永や天明の文字が読み取れます。
一番右端の台座には奉建立六地蔵尊 享和三葵亥年十一月吉日と刻まれるので、１８０３年十一代将軍家斉の時に六体目の地蔵菩薩が奉納されたと、考えて良いものでしょうか。
左から２番の台座には、安永九辛子四月十一日のほかに「寛了沙弥 他力村中」と刻まれていますが、浅学の私には理解できない文面です。
最後に紹介するのは、境内の一角に集められ護られた石仏たちと、塀際に倒されたままの憐れな石仏です。
塀際に倒されたままの地蔵菩薩は、故人の名誉を重んじて公表は避けますが、××禅童女と刻まれるのが、ハッキリと確認できます。
石仏の記銘年は必ずしも造立年と一致しない場合もありますが、今回紹介した中では、寛永二乙酉十月吉日と刻む青面金剛が西暦１６２５年で一番古く、嘉永六葵丑年十一月吉日と刻む読誦普門品供養塔が西暦１８５３年で一番新しい石仏と言うことが出来ます。
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2009年09月06日
【８１】上蛭田庚申塚
上蛭田庚申塚は、東武鉄道野田線“豊春駅”近くの路傍（埼玉県春日部市上蛭田）にあり、５体の石仏が祀られていますが定番といわれる地蔵菩薩は祀られていません。
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最初に紹介するのは馬頭観音です。忿怒相と言われる馬頭観音とは異なる穏やかな表情ですが、一面二臂の造像が多い中で三面六臂の馬頭観音です。左側面に刻まれる西国・秩父・坂東と宝暦の文字から、２５０年程前に西国・秩父・坂東の１００観音霊場巡礼記念に建てられたことが判ります。
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次に紹介するのは、庚申信仰の主尊である青面紺方です。右側面には安永二年と刻まれますので、２４０年程前に建てられたものです。
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最後に紹介するのは、安永二年の供養塔と天保七年の馬頭観世音碑です。
この外にもあと１体の供養塔と思われるものが建つのですが、残念ながら風化で文字が読めません。
最初に紹介するのは馬頭観音です。忿怒相と言われる馬頭観音とは異なる穏やかな表情ですが、一面二臂の造像が多い中で三面六臂の馬頭観音です。左側面に刻まれる西国・秩父・坂東と宝暦の文字から、２５０年程前に西国・秩父・坂東の１００観音霊場巡礼記念に建てられたことが判ります。
次に紹介するのは、庚申信仰の主尊である青面紺方です。右側面には安永二年と刻まれますので、２４０年程前に建てられたものです。
最後に紹介するのは、安永二年の供養塔と天保七年の馬頭観世音碑です。
この外にもあと１体の供養塔と思われるものが建つのですが、残念ながら風化で文字が読めません。
2009年08月30日
【８０】鬼怒川温泉 大原共同墓地
東武鉄道鬼怒川線の「鬼怒川温泉駅」の近くに大原という集落があり、共同墓地があります。
共同墓地で先ず目に付くのは、立派な庚申塔群です。寛政１２年（１８００＝左）、安政７年（１８６０＝右）の外にも、大正９年（１９２０）と昭和５５年（１９８０）と６０年毎の庚申年に建てられた供養塔が並びます。昭和５５年まで庚申信仰が続いていた証です。
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左の画像は「奉供養月念仏二世安楽」と刻む月念仏供養塔です。念仏とは、「仏を心に思い浮かべる行」と言う意味で、地方や宗派によっていろいろな形で行われ、念仏講による月念仏（十四日念仏、十七日念仏）が広く行われていたようです。外にも「月念仏供養」と刻む供養塔が見られます。
右の画像は「奉供養能野山大権化石塔 講中 延享三年 十一月」と刻む供養塔ですが、能野山大権化がよくわかりません。福島県伊達市霊山町山戸田字能野山２１番に熊野神社はあるのですが…。
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共同墓地の中央には、離れて置かれる三体で一つの空間を創っている、大日地蔵ともいえる三体が見られます。前掛けで見えませんが手は法界定印を結んでいるのです。
共同墓地の外れには、鬼怒川水力電気工事傷病者を供養した明治４５年銘の地蔵供養塔が建ち、「鬼怒川水力電気工事大丸組配下傷病人者 明治４５年３月」と刻まれています。
墓地内の数多い石仏の中から、いくつかを紹介します。
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左は馬のレリーフの珍しい馬頭観音で、「大正１５年１１月１２日 旧１０月８日 大原 竹末延次郎」と刻まれます。右は大正３年６月６日と刻まれる馬頭尊碑です。
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左の十九夜塔は、台座正面には「十九夜」、右側面には「女人講中」と刻みます。右は文久２年の地蔵菩薩の墓塔です。
共同墓地で先ず目に付くのは、立派な庚申塔群です。寛政１２年（１８００＝左）、安政７年（１８６０＝右）の外にも、大正９年（１９２０）と昭和５５年（１９８０）と６０年毎の庚申年に建てられた供養塔が並びます。昭和５５年まで庚申信仰が続いていた証です。
左の画像は「奉供養月念仏二世安楽」と刻む月念仏供養塔です。念仏とは、「仏を心に思い浮かべる行」と言う意味で、地方や宗派によっていろいろな形で行われ、念仏講による月念仏（十四日念仏、十七日念仏）が広く行われていたようです。外にも「月念仏供養」と刻む供養塔が見られます。
右の画像は「奉供養能野山大権化石塔 講中 延享三年 十一月」と刻む供養塔ですが、能野山大権化がよくわかりません。福島県伊達市霊山町山戸田字能野山２１番に熊野神社はあるのですが…。
共同墓地の中央には、離れて置かれる三体で一つの空間を創っている、大日地蔵ともいえる三体が見られます。前掛けで見えませんが手は法界定印を結んでいるのです。
共同墓地の外れには、鬼怒川水力電気工事傷病者を供養した明治４５年銘の地蔵供養塔が建ち、「鬼怒川水力電気工事大丸組配下傷病人者 明治４５年３月」と刻まれています。
墓地内の数多い石仏の中から、いくつかを紹介します。
左は馬のレリーフの珍しい馬頭観音で、「大正１５年１１月１２日 旧１０月８日 大原 竹末延次郎」と刻まれます。右は大正３年６月６日と刻まれる馬頭尊碑です。
左の十九夜塔は、台座正面には「十九夜」、右側面には「女人講中」と刻みます。右は文久２年の地蔵菩薩の墓塔です。
2009年07月05日
【７９】守谷市・八坂神社
八坂神社のＨＰ（http://www.yasakajinja.or.jp/）によると「八坂神社は約１２００年前から、守谷の郷を見守るように町の中心部に鎮座しています。八坂神社は守谷小学校の校歌や守谷小唄で歌われるように、常に守谷の氏子・崇敬者の心のよりどころとして崇敬されてきました。 １２００年という悠久の歴史のまにまに、現在も守谷市の守り神として篤い信仰を集めています。」と紹介されています。
私が守谷町に住んでいたのは３０年程前でしたが、その頃も毎年７月最後の土曜日は八坂のお祭りで、神輿とひょっとこの山車は守谷の名物でもありましたし、銀杏の大木は見事でした。
その八坂神社の石仏として特筆すべきものに、本殿裏に建立されている「月讀尊」があります。
月讀尊（つくよみのみこと）は、古事記では「月讀命」と書かれていますが、同じ神様です。月が暦を司り農耕に影響することから、農耕の神様として各地に祀られています。また、月は潮の満ち干にも関係して、漁業にも関係がありますので、漁村でも信仰の対象になっているようです。月読というと二十三夜講が連想されます。二十三夜講の信仰対象は、仏教では勢至菩薩を、神道では月読尊を祀ったようです。
次に紹介するのは、稲荷大明神塔と青麻大権現塔です。左の画像は２００３年８月撮影のもの右の画像が２００８年１１月撮影のものです。僅か５年間ですが風化の為表面の文字が読み難くなっている事が判るかと思います。
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青麻大觀現につきましては、「ＡＲＯＴのホームページ」で紹介した際に、宮城県仙台市の青麻神社より「青麻大権現は、当青麻神社の別名です。」というメールを頂戴しています。（ 青麻神社：http://www12.plala.or.jp/aosojin/ ）
他にも歴史を感じさせる石塔が三基ありますが、その中の二基は風化の影響で表面の文字がとても読み難くなっています。
庶民信仰のこころ「石仏」 ＝ http://www.d3.dion.ne.jp/~arot/
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私が守谷町に住んでいたのは３０年程前でしたが、その頃も毎年７月最後の土曜日は八坂のお祭りで、神輿とひょっとこの山車は守谷の名物でもありましたし、銀杏の大木は見事でした。
その八坂神社の石仏として特筆すべきものに、本殿裏に建立されている「月讀尊」があります。
月讀尊（つくよみのみこと）は、古事記では「月讀命」と書かれていますが、同じ神様です。月が暦を司り農耕に影響することから、農耕の神様として各地に祀られています。また、月は潮の満ち干にも関係して、漁業にも関係がありますので、漁村でも信仰の対象になっているようです。月読というと二十三夜講が連想されます。二十三夜講の信仰対象は、仏教では勢至菩薩を、神道では月読尊を祀ったようです。
次に紹介するのは、稲荷大明神塔と青麻大権現塔です。左の画像は２００３年８月撮影のもの右の画像が２００８年１１月撮影のものです。僅か５年間ですが風化の為表面の文字が読み難くなっている事が判るかと思います。
青麻大觀現につきましては、「ＡＲＯＴのホームページ」で紹介した際に、宮城県仙台市の青麻神社より「青麻大権現は、当青麻神社の別名です。」というメールを頂戴しています。（ 青麻神社：http://www12.plala.or.jp/aosojin/ ）
他にも歴史を感じさせる石塔が三基ありますが、その中の二基は風化の影響で表面の文字がとても読み難くなっています。
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2009年05月31日
【７８】守谷市・雲天寺
茨城県守谷市の中心「守谷駅」の近くに、浄土宗八幡山雲天寺があります。守谷も“つくばエキスプレス”が開通しましたが、駅前は再開発の途上です。
雲天寺は我が家の菩提寺で、雲天寺の石仏たちは今までにもＨＰやＢｌｏｇで紹介をしてきました。今回の画像は、昨年１１月１日、３０年程前に行年７３歳で他界した親父の命日に墓参をした時の撮影です。
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明和を刻む如意輪観音は、右手の頬杖の突き方が優しく表現された、ＡＲＯＴお気に入りの石仏の一つです。
阿弥陀如来二仏は、以前の撮影より風化が進んだように思われます。
南無阿弥陀仏の名号を刻む基壇の上に座す地蔵菩薩と、新しく建てられた“有無両縁供養之塔”の周りに集められた、無縁仏となった墓塔です。
墓標石仏も含めた石仏の多くは、私どもの先祖が祈り、心をこめて造立し、私どもに残してくれた貴重な文化遺産です。このように大切に護られているのを目にすることは、とてもうれしく思います。
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雲天寺は我が家の菩提寺で、雲天寺の石仏たちは今までにもＨＰやＢｌｏｇで紹介をしてきました。今回の画像は、昨年１１月１日、３０年程前に行年７３歳で他界した親父の命日に墓参をした時の撮影です。
明和を刻む如意輪観音は、右手の頬杖の突き方が優しく表現された、ＡＲＯＴお気に入りの石仏の一つです。
阿弥陀如来二仏は、以前の撮影より風化が進んだように思われます。
南無阿弥陀仏の名号を刻む基壇の上に座す地蔵菩薩と、新しく建てられた“有無両縁供養之塔”の周りに集められた、無縁仏となった墓塔です。
墓標石仏も含めた石仏の多くは、私どもの先祖が祈り、心をこめて造立し、私どもに残してくれた貴重な文化遺産です。このように大切に護られているのを目にすることは、とてもうれしく思います。
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2009年05月09日
磯子区の石仏−２３ 阿弥陀寺
【 磯子区ＨＰでの紹介 】
四季の花にかこまれる寺には「鍬形の本尊」がまつられている
人家に溶け込むようにして建っている阿弥陀寺は、浄土宗の教えを今に伝える由緒ある寺院です。 梅・アジサイ・水仙などの花々に囲まれた参道正面には山門が見え、金文字で書かれた扁額が掲げられています。 本尊は阿弥陀三尊。中尊の阿弥陀様は、室町時代に戦で行方不明になりましたが、数十年後に農夫の鍬の先に当たって 見つかったと伝えられています。畑から掘り出した阿弥陀様は、左の肩先に鍬のあとが残っているといわれ、 「鍬形の本尊」と呼ばれています。
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境内の一角に小さな墓塔石仏が集められています。その中から苔を身に纏った阿弥陀如来( 右上 )、如意輪観音( 左下 )と指が長く刻まれている聖観音( 右下 )を紹介します。他にも地蔵菩薩など多くの石仏が見られます。
前回紹介の庚申塚から阿弥陀寺に向かう途中の“峰の橋”にある阿弥陀寺案内の標石と、その前の石仏の一体です。他には石祠や馬頭観世音の文字碑が数体見られます。
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四季の花にかこまれる寺には「鍬形の本尊」がまつられている
人家に溶け込むようにして建っている阿弥陀寺は、浄土宗の教えを今に伝える由緒ある寺院です。 梅・アジサイ・水仙などの花々に囲まれた参道正面には山門が見え、金文字で書かれた扁額が掲げられています。 本尊は阿弥陀三尊。中尊の阿弥陀様は、室町時代に戦で行方不明になりましたが、数十年後に農夫の鍬の先に当たって 見つかったと伝えられています。畑から掘り出した阿弥陀様は、左の肩先に鍬のあとが残っているといわれ、 「鍬形の本尊」と呼ばれています。
境内の一角に小さな墓塔石仏が集められています。その中から苔を身に纏った阿弥陀如来( 右上 )、如意輪観音( 左下 )と指が長く刻まれている聖観音( 右下 )を紹介します。他にも地蔵菩薩など多くの石仏が見られます。
前回紹介の庚申塚から阿弥陀寺に向かう途中の“峰の橋”にある阿弥陀寺案内の標石と、その前の石仏の一体です。他には石祠や馬頭観世音の文字碑が数体見られます。
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2009年05月06日
磯子区の石仏−２２ 洋光台庚申塚
横浜市磯子区洋光台６−１６に一段高い塚があり、タブの木２本が空高くそびえ「名木タブの木」と書かれた立札も見られます。「磯子史話」によると、もとからこの塚には地蔵と馬頭観音とがあったようですが、その他のものは村内各地からよせ集められたと記されます。但し、もとからあったと言われる石仏の特徴等は書かれていませんので、どの石仏かは特定できないのですが…。
前回紹介した洋光台共同墓地に続いて訪ねたものですが、ポツポツと雨が降り始め傘を差しての撮影です。この後、峰の橋傍の石仏と阿弥陀寺の石仏を撮影して、市営バスの坂下バス停に着いた時には、凄いゲリラ豪雨に見舞われました。
左上は文字で庚申塔と刻む万延元年（庚申年）１２月吉日造立の庚申塔。右上は大正６年１１月１７日と刻む馬頭観世音碑であるが、馬と言う文字が馬の勇姿のように彫られています。左下の笠付庚申塔は一面六臂の青面金剛像で、延宝３年（１６７５）３月２日で、この庚申塚の中で最も古い石仏です。右下は寛政４年１１月吉祥日と刻まれる青面金剛ですが、「磯子史話」には“青面金剛その他の浮彫りが一応整ったもの”と記録されており、「磯子史話」刊行後３０年余でこの様に風化したものと思われます。
左上は馬頭観世音碑で道案内付です。正面には此方横浜道、左面はきゅうてん道、右面は此方かまくら道とあります。明治１２年の造立ですが、近くには江戸時代から続く「峯の灸」で有名な円海山清浄院護念寺があります。
右上は廻国供養塔で明和９年１１月吉日造立です。奉納大乗妙典六十六部日本廻國、右上部には天下泰平 左上部には国土安全と刻まれ、左側面には左かまくら道とある道案内付です。左下は「磯子史話」に浮彫青面金剛で弘化４年３月吉日と紹介されていますが、明らかに馬頭観音です。右下は巡礼供養塔で秩父・坂東・北国巡礼、明和７年と刻まれます。また道標として左坂杉田道とあります。
庶民信仰のこころ「石仏」 ＝ http://www.d3.dion.ne.jp/~arot/
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前回紹介した洋光台共同墓地に続いて訪ねたものですが、ポツポツと雨が降り始め傘を差しての撮影です。この後、峰の橋傍の石仏と阿弥陀寺の石仏を撮影して、市営バスの坂下バス停に着いた時には、凄いゲリラ豪雨に見舞われました。
左上は文字で庚申塔と刻む万延元年（庚申年）１２月吉日造立の庚申塔。右上は大正６年１１月１７日と刻む馬頭観世音碑であるが、馬と言う文字が馬の勇姿のように彫られています。左下の笠付庚申塔は一面六臂の青面金剛像で、延宝３年（１６７５）３月２日で、この庚申塚の中で最も古い石仏です。右下は寛政４年１１月吉祥日と刻まれる青面金剛ですが、「磯子史話」には“青面金剛その他の浮彫りが一応整ったもの”と記録されており、「磯子史話」刊行後３０年余でこの様に風化したものと思われます。
左上は馬頭観世音碑で道案内付です。正面には此方横浜道、左面はきゅうてん道、右面は此方かまくら道とあります。明治１２年の造立ですが、近くには江戸時代から続く「峯の灸」で有名な円海山清浄院護念寺があります。
右上は廻国供養塔で明和９年１１月吉日造立です。奉納大乗妙典六十六部日本廻國、右上部には天下泰平 左上部には国土安全と刻まれ、左側面には左かまくら道とある道案内付です。左下は「磯子史話」に浮彫青面金剛で弘化４年３月吉日と紹介されていますが、明らかに馬頭観音です。右下は巡礼供養塔で秩父・坂東・北国巡礼、明和７年と刻まれます。また道標として左坂杉田道とあります。
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