2010年07月13日
【８７】護国寺の音羽富士
前回は、富士信仰に関係する横浜市磯子区の森浅間神社を取り上げましたので、今回は東京都文京区大塚にある護国寺境内の、富士信仰に関係する音羽富士を紹介します。
前回も書きましたが、富士信仰（富士講）とは富士山とそこに住まう神を信仰の対象としている信仰集団であり、浅間講とも呼ばれます。この信仰では富士山に登山すること自体が、修業にあたるとされ、富士講が盛んになった江戸時代には、富士山に登ることが容易ではなかったため、各地に富士山に見立てた富士塚を造り、そこに登ることで富士登山を疑似的に体験するようになりました。護国寺の音羽富士も、そんな富士塚の一つです。
都内には多くの○○富士と呼ばれる富士塚が現存しますが、豊島長崎の富士塚、江古田の富士塚、下谷坂本の富士塚は国の有形民俗文化財に、千駄ヶ谷の富士塚、中里（大泉）の富士塚は都の有形民俗文化財に指定されています。また、寛政１２年（１８００）幕府により女人の富士登山が許されてから富士信仰が盛んになり、各地に富士講中が出来たようです。
護国寺は東京メトロ有楽町線護国寺駅の傍にあるお寺で、１９９２年４月歌手でシンガーソングライターであった尾崎豊さんのファン葬が行われ、参列者が4万人近くに上ったお寺であることをご記憶の方も多いと思います。
音羽富士へは、護国寺の山門を入り本堂手前の不老門下石段手前の、冨士道と彫られた石碑に沿って登り始めます。
左は山門前の弘法大師霊場と刻む石塔で、側面には明治四十三庚戌五月と書かれています。右は富士道と刻まれる入口の石碑です。
石橋を渡って鳥居をくぐり、６ｍ程の山頂へ登ると「御頂上 大石」と書かれた石碑があります。
鳥居を建てた記念碑と、一合目と刻む合目石です。
途中で見られた講中が奉納した石碑群。
頂上に建つ御頂上・大石の石碑です。
各地にある富士塚も、築造当時はその上からは富士山を望めたようですが、近年の家屋高層化に伴い、今では富士山を望めるところは無いようです。
なお、富士登山で耳にする「六根清浄」の六根とは、感覚や意識を司る目・耳・鼻・舌・身・意のことで、六根の執着を断ち清浄な精神をもつことが六根清浄です。
庶民信仰のこころ「石仏」 ＝ http://www.d3.dion.ne.jp/~arot/
Blog掲載の画像は縮小しています。ご連絡を頂ければ縮小前の画像をお送りいたしますので、ご連絡ください。
前回も書きましたが、富士信仰（富士講）とは富士山とそこに住まう神を信仰の対象としている信仰集団であり、浅間講とも呼ばれます。この信仰では富士山に登山すること自体が、修業にあたるとされ、富士講が盛んになった江戸時代には、富士山に登ることが容易ではなかったため、各地に富士山に見立てた富士塚を造り、そこに登ることで富士登山を疑似的に体験するようになりました。護国寺の音羽富士も、そんな富士塚の一つです。
都内には多くの○○富士と呼ばれる富士塚が現存しますが、豊島長崎の富士塚、江古田の富士塚、下谷坂本の富士塚は国の有形民俗文化財に、千駄ヶ谷の富士塚、中里（大泉）の富士塚は都の有形民俗文化財に指定されています。また、寛政１２年（１８００）幕府により女人の富士登山が許されてから富士信仰が盛んになり、各地に富士講中が出来たようです。
護国寺は東京メトロ有楽町線護国寺駅の傍にあるお寺で、１９９２年４月歌手でシンガーソングライターであった尾崎豊さんのファン葬が行われ、参列者が4万人近くに上ったお寺であることをご記憶の方も多いと思います。
音羽富士へは、護国寺の山門を入り本堂手前の不老門下石段手前の、冨士道と彫られた石碑に沿って登り始めます。
左は山門前の弘法大師霊場と刻む石塔で、側面には明治四十三庚戌五月と書かれています。右は富士道と刻まれる入口の石碑です。
石橋を渡って鳥居をくぐり、６ｍ程の山頂へ登ると「御頂上 大石」と書かれた石碑があります。
鳥居を建てた記念碑と、一合目と刻む合目石です。
途中で見られた講中が奉納した石碑群。
頂上に建つ御頂上・大石の石碑です。
各地にある富士塚も、築造当時はその上からは富士山を望めたようですが、近年の家屋高層化に伴い、今では富士山を望めるところは無いようです。
なお、富士登山で耳にする「六根清浄」の六根とは、感覚や意識を司る目・耳・鼻・舌・身・意のことで、六根の執着を断ち清浄な精神をもつことが六根清浄です。
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2008年01月14日
【６８】五島美術館の石仏( その４ )
３回に亘り五島美術館の広大な庭園に点在する石仏を紹介してきましたが、その締め括りとして何体かの石仏を紹介してこの項を終りたいと思います。
地蔵菩薩は右手に錫杖をつき左手に如意宝珠を持つ地蔵の姿ですが、頭を丸めたお坊さんの姿ではなく、切支丹信者を連想しました。おだやかな顔の如意輪観音と七福神の一人寿老人の石仏も紹介します。最後の画像は美術館入口の前庭に建つ巨大な石燈籠に刻まれる「不言猿」です。他の面には「不見猿」と「不聞猿」も刻まれています。種々の石燈籠や宝塔、石幢なども見られます。
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地蔵菩薩は右手に錫杖をつき左手に如意宝珠を持つ地蔵の姿ですが、頭を丸めたお坊さんの姿ではなく、切支丹信者を連想しました。おだやかな顔の如意輪観音と七福神の一人寿老人の石仏も紹介します。最後の画像は美術館入口の前庭に建つ巨大な石燈籠に刻まれる「不言猿」です。他の面には「不見猿」と「不聞猿」も刻まれています。種々の石燈籠や宝塔、石幢なども見られます。
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2007年12月30日
【６７】五島美術館の石仏( その３ )
五島美術館の石仏( その１ )で珍しい六観音を紹介しましたが、今回は夫々を一体ずつの画像で紹介をします。
聖観音・如意輪観音・馬頭観音・准胝観音・不空羂索観音・千手観音・十一面観音が七観音ですが、天台系では准胝観音を、真言系では不空羂索観音を除いて六観音としています。紹介する六観音には准胝観音があり不空羂索観音がありませんが、五島美術館庭園の石仏の多くは東急が伊豆急行を開発( 敷設 )した際に、移さざるを得なかった石仏を集めたものです。別々の場所から集められた観音を六観音として並べた方は、真言系の知識に長けていたとも思われますが、たまたま不空羂索観音が無かったのかもしれません。
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画像は六観音として並んでいた石仏を、左側から順番に並べてあります。
上段左：馬頭観音・上段右：准胝観音・中段左：聖観音・中段右：如意輪観音・下段左：千手観音・下段右：十一面観音 です。
地蔵菩薩が六体並んだ六地蔵は、墓地の入口などで見た方もあるかと思いますが六道（地獄道・餓鬼道・畜生道・修羅道・人道・天道）を輪廻するという、仏教の六道輪廻の思想から衆生を救う菩薩としたものです。
六観音も六種の観音が六道に迷う衆生を救うという考えから生まれたものですが見かける数は極端に少ないです。
撮影した機材( デジカメ )をはじめ撮影技術・画像加工技術等、画像の見難さはＡＲＯＴに負うところが多いのですが、馬頭観音と千手観音は風化による磨耗も激しかったことを申し添えます。
明日の大晦日は仕事が休みの方が大多数だとは思いますが、ＡＲＯＴは出勤ですので、２００７年はこれが最後の投稿になると思います。
今年一年間「石仏愛好家ＡＲＯＴのひとり言」をご愛読いただき、本当にありがとうございました。来年もどうぞよろしくお願い致します。
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聖観音・如意輪観音・馬頭観音・准胝観音・不空羂索観音・千手観音・十一面観音が七観音ですが、天台系では准胝観音を、真言系では不空羂索観音を除いて六観音としています。紹介する六観音には准胝観音があり不空羂索観音がありませんが、五島美術館庭園の石仏の多くは東急が伊豆急行を開発( 敷設 )した際に、移さざるを得なかった石仏を集めたものです。別々の場所から集められた観音を六観音として並べた方は、真言系の知識に長けていたとも思われますが、たまたま不空羂索観音が無かったのかもしれません。
画像は六観音として並んでいた石仏を、左側から順番に並べてあります。
上段左：馬頭観音・上段右：准胝観音・中段左：聖観音・中段右：如意輪観音・下段左：千手観音・下段右：十一面観音 です。
地蔵菩薩が六体並んだ六地蔵は、墓地の入口などで見た方もあるかと思いますが六道（地獄道・餓鬼道・畜生道・修羅道・人道・天道）を輪廻するという、仏教の六道輪廻の思想から衆生を救う菩薩としたものです。
六観音も六種の観音が六道に迷う衆生を救うという考えから生まれたものですが見かける数は極端に少ないです。
撮影した機材( デジカメ )をはじめ撮影技術・画像加工技術等、画像の見難さはＡＲＯＴに負うところが多いのですが、馬頭観音と千手観音は風化による磨耗も激しかったことを申し添えます。
明日の大晦日は仕事が休みの方が大多数だとは思いますが、ＡＲＯＴは出勤ですので、２００７年はこれが最後の投稿になると思います。
今年一年間「石仏愛好家ＡＲＯＴのひとり言」をご愛読いただき、本当にありがとうございました。来年もどうぞよろしくお願い致します。
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2007年12月29日
【６６】五島美術館の石仏( その２ )
前回に続き、五島美術館の庭園で見かけた石仏を紹介いたします。
案内板に従い庭園の遊歩道に沿って歩くと、最初の出会うのがここに紹介する大日如来です。近くには石仏では少ない部類に入る釈迦如来がありました。
大日如来は数ある如来の中で、「例外的に菩薩形に作られ、宝冠をかぶり装身具で身を飾っています」と紹介されますが、宝冠をかぶった大日如来の石仏に出会うことは少ないです。大日如来の印相( 手の形 )には、法界定印（両手の手のひらを膝の上で重ねる＝胎蔵界）と智拳印（左手の人さし指を立て右手でその指をにぎる＝金剛界）とがありますが、この一見忍者のような大日如来は智拳印です。
釈迦如来は釈迦の姿を現したものですが、人間としての教祖釈迦がしだいに過去のものとなり、仏としての釈迦が弟子たちのこころに大きくなったとき、釈迦の姿そのものが礼拝の対象となり『釈迦像』として生れまたものです。したがって、本当の仏像は『釈迦如来』だけなのです。釈迦如来は出会うことが少ない石仏ですが、ここの庭園では２体の釈迦如来を見ることが出来ます。
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案内板に従い庭園の遊歩道に沿って歩くと、最初の出会うのがここに紹介する大日如来です。近くには石仏では少ない部類に入る釈迦如来がありました。
大日如来は数ある如来の中で、「例外的に菩薩形に作られ、宝冠をかぶり装身具で身を飾っています」と紹介されますが、宝冠をかぶった大日如来の石仏に出会うことは少ないです。大日如来の印相( 手の形 )には、法界定印（両手の手のひらを膝の上で重ねる＝胎蔵界）と智拳印（左手の人さし指を立て右手でその指をにぎる＝金剛界）とがありますが、この一見忍者のような大日如来は智拳印です。
釈迦如来は釈迦の姿を現したものですが、人間としての教祖釈迦がしだいに過去のものとなり、仏としての釈迦が弟子たちのこころに大きくなったとき、釈迦の姿そのものが礼拝の対象となり『釈迦像』として生れまたものです。したがって、本当の仏像は『釈迦如来』だけなのです。釈迦如来は出会うことが少ない石仏ですが、ここの庭園では２体の釈迦如来を見ることが出来ます。
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2007年12月24日
【６５】五島美術館の石仏( その１ )
１１月１８日の日曜日、高校時代の友人との飲み会前の時間を利用して、家内を伴って東急大井町線上野毛駅近くの五島美術館を訪ねました。
五島美術館は東京急行電鉄( 東急 )を創設した実業家五島慶太翁( 東急初代会長 )が半生をかけて蒐集した日本と東洋の古美術を公開している美術館ですが、武蔵野の面影を残した約５，０００坪の庭園も公開されています。
広大な庭園には、数多くの石仏、宝塔、石燈籠などが点在しております。ここの石仏の多くは、東急が手掛けた伊豆急行( 伊東→伊豆急下田 )開発の際に移さざるを得なかった野仏を集めたものと聞いたことがあります。
紹介する画像は、珍しい六観音です。伊豆急行の開発に伴ってあちらこちらから集めた石仏のため大きさもまちまちで、馬頭観音と千手観音は風化による磨耗が激しく像容がハッキリしないのが残念です。
庭園内には六地蔵も数箇所にあり、釈迦如来、大日如来、阿弥陀如来、如意輪観音、地蔵菩薩、聖観音、馬頭観音や庚申塔などが点在していますので、その中の幾つかは順次紹介をさせていただく予定です。
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2007年10月21日
【６４】春彩歩月童女
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以前に東京都府中市宮西町にある称名寺の、墓地入口に集められた石仏・石塔群の中で見かけた、慈母観音と思われる石仏を紹介しました。今回もまた多摩府中保健所に用事があり立ち寄ってみましたが、墓地入口に集められた石仏・石塔群は全て片付けられ、お目当ての慈母観音に会うことは出来ませんでした。
仕方無しに墓地を歩いていて見かけたのが、紹介をする愛らしい地蔵像です。
背面には春彩歩月童女・平成９年１月５日と刻まれます。「春彩歩月童女」。やっと歩き始めた幼子を亡くした両親の悲しみが伝わる、心洗われる愛らしい石像でした。行年は刻まれておりませんが、１歳か２歳の幼子かと思われます。
戒名の中の「春」はお子様のお名前の一部かとも思われますが、１月５日という日付から新春の春が連想され、「彩」の方がお名前の一部ではないかと考えながらも、撮影をさせて頂いたものです。
我が家にも、昭和２０年４月２６日・幻春童女・行年２歳と刻まれる位牌があります。戦争の末期、私の生前に亡くなった姉の位牌です。
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2007年08月26日
【６２】府中駅周辺の石仏
業務の関係で先月から数回、東京都府中市宮西町にある多摩府中保健所に出向きました。下車駅は京王線の府中駅。駅前の「ケヤキ並木」は、その名の通りケヤキの大木が涼しげな木陰をつくっています。
駅前から徒歩１分ほどのケヤキ並木に小さなお堂があり、青面金剛の庚申塔が祀られています。紹介する庚申塔の左にも同型の石塔がありますが、戦火で焼けたのでしょうか、表面からは何も読み取れません。同じお堂に祀られていることから、何らかの謂れがある石仏なのだろうと思いますが…。
右の画像は、多摩府中保健所の隣にある称名寺の墓地入口に集められた、石仏群の中の一つで、慈母観音かと思われる石仏です。乳児を抱き、足元にも幼児が縋りつく地蔵菩薩に見られる像容ですが、観音像を連想させる衣裳から慈母観音としたものです。多くの石塔群に囲まれ撮影が難しく、満足がいく画像ではありませんが、紹介をするものです。業務途中であり時間も無いために墓地には寄りませんでしたが、境内は掃き清められ清々しい気分を味わいました。
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2007年03月18日
【５６】目黒区は庚申塔の宝庫？
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前に職場近くの「五本木庚申塔群」を紹介しましたが、今回は上目黒２丁目の天祖神社に建つ庚申塔を紹介します。
２月下旬に会社の税務申告で、目黒税務署から目黒都税事務所まで駒沢通りを歩いた折に、途中天祖神社を見かけ小堂内に２基の庚申塔が建つのを確認したものです。日をおいて昼休みに再訪し、携帯のカメラで撮影をしてきました。従って今回は画像が小さく細部が写っていない点がありますが、ご了承下さい。
左の庚申塔は宝永５年の銘が刻まれます。右の庚申塔には享保元年の銘があり、道標をかねているもので、道標碑としては目黒区最古のもののようです。
２００４年６月に目黒不動尊をメインに周囲の寺社を巡ったことがありますが、その時も幾つかの庚申塔を目にしました。目黒駅近くの五百羅漢で有名な大円寺、権之助坂を下った大鳥神社や近くの田道庚申堂です。特に田道庚申堂は一見の価値がありますので、近くを通られたらご覧頂けたらと思います。
残念ながら目黒区の一部しか巡っていませんが、目黒区は庚申塔の宝庫なのだろうかと思う次第です。
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2007年02月17日
【５３】五本木庚申塔群
職場の同僚から「近くに庚申塔群がある」と聞いて、昼休みを利用して訪ねてみました。東京都目黒区五本木、都会の住宅街の真っ只中に、何基の庚申塔があるのか不安もありましたが、小堂内に庚申塔四基、地蔵尊一基、堂前右手前に念仏塔一基、堂外左後方に庚申塔一基が建っていました。「五本木庚申塔群」と呼ばれているようで、目黒区の有形文化財にも指定されているようです。
近くにある港区六本木は、都内有数の繁華街として、また６本の松の木があったことに由来するという説も全国的に知られていますが、ここ目黒区五本木も五本の大樹があったことから、地名となったのではないかと言われています。
貞亨三年（１６８６）から文化七年（１８１０）にかけての年号や五本木組庚申講中の名前が刻まれる庚申塔群ですが、その中から小堂内の貞亨三年丙寅と刻まれる青面金剛（左）と元禄八年と刻まれる青面金剛（右）を紹介します。
訪ねて興味を惹いたのは、小堂に庚申堂改築志納者名として２５人の名前と平成拾壱己卯年拾壱月庚申日 五本木庚申講と掲げられていたことです。
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2007年02月11日
【５２】徳蔵寺の庚申塔−３
前に「徳蔵寺の庚申塔−２」で同寺の庚申塔のひとつについて、「庚申塔は庚申年に造立されたものが多いのは事実ですが、庚申年銘の石塔＝庚申塔と判断するのは如何なものでしょうか？」と感想を書きましたが、今般、品川区在住の平塚様から貴重なご教示を頂きました。その概要を紹介させていただきます。
『「品川区史料(ニ)」品川区教育委員会 昭和５８年発行 によりますと、同寺にある延宝５年庚申塔にある施主名 清水吉兵衛・福本久三郎・福本清兵衛・林 理兵衛・林 伝兵衛・原口作右衛門・原口七十郎・小寺万右衛門と、問題の庚申塔の正面下部にあった施主名 清水吉兵衛・福本△△・福本△△・林 △△・原口△△・原口△△・林 △△・小寺△△（※△は欠落）が一致したために庚申塔としたようです。ただし今はその施主名部分も欠落して確かめる事が出来ませんが。とりあえず報告いたします。』という内容でした。
今回紹介する画像は、同寺の入口に建つ貞享４年(1687)の塩地蔵とよばれる像高約1ｍの立像と、将軍綱吉に仕えた大奥の老女・三輪の菩提を弔った、元文３年(1738)の右の膝を折り左脚を下におろした、三輪地蔵と呼ばれる尊像です。
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2007年02月04日
【５１】祐天寺の石仏
還暦を迎えた後、「まだまだ現役」を目指して第二の人生を模索していましたが、祐天寺駅近くの会社に嘱託採用された縁で、有名な祐天寺を訪ねたものです。
「新東京八名勝」をご存知ですか？山門横に「新東京八名勝 目黒 祐天寺」という石碑が建っており、調べたところ昭和７年(1932)に東京市の合併を記念して報知新聞が主催した、投票による選定のようです。目黒祐天寺は6位に選ばれており、第１位は池上本門寺、２位西新井大師、３位品川神社、４位日暮里諏訪神社、５位赤塚松月院、７位洗足池、８位亀戸天神と続くようです。
祐天寺の縁起は、浄土宗増上寺第36世「祐天上人」の遺命により、祐海上人がこの地にあった善久院を改め「祐天寺」の名を付して開創したようです。祐天上人は正徳４年(1714)に増上寺を退いたあと、名号の書写と念仏の毎日を送っていたせいか、南無阿弥陀仏の名号碑がとても多く、墓塔でも中央に名号が刻まれ、○○家はその横に小さく刻まれるものが幾つかありました。
石仏は少ないお寺ですが、紹介する画像は墓地入口の三界万霊塔に立つ地蔵菩薩と、山門横で花と千羽鶴に囲まれる「子まもり地蔵尊」です。
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2006年12月27日
【４３】入谷地区の浄行菩薩
２００４年２月３日、救急車で搬送されるという大病をわずらい、施術が１時間遅ければ命を落としかねない状況の中で、九死に一生を得て戻ってきました。
退院後間もない２００４年６月５日の午後を利用して、東京都台東区入谷から荒川区南千住までの寺社を訪ね歩いた際に見かけた浄行菩薩です。
左＝要伝寺（東京都台東区根岸） ・ 右＝法昌寺（東京都台東区下谷）
浄行菩薩は、日蓮宗の経典「法華経従地湧出品」に説かれている菩薩で、帝釈天、鬼子母神等とともに日蓮宗特有の石仏です。
宮沢賢治の代表作「雨ニモマケズ」は病床で手帳に書かれたものですが、詩の最後の言葉である「ワタシハナリタイ」に続いて、南無無辺行菩薩・・・南無妙法蓮華経、南無釈迦牟尼佛などに並んで、南無浄行菩薩と書かれています。
日蓮宗では古くより、衆生の心身を浄らかにする徳を有した菩薩として信奉され、人々は浄行菩薩の身体を洗い浄めることで、自身の汚れた六根を清浄にし、迷いの煩悩から解脱することを祈念したようです。
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2006年12月26日
【４２】三原講
山岳信仰とは、山を神聖化し崇拝の対象とする自然崇拝の信仰です。自然環境に対する畏敬の念、雄大さや厳しい自然環境に圧倒され恐れ敬う感情などから発展した宗教形態であると思われます。有名なものには、浅間神社と富士山との関係の「富士講」や白山の山岳信仰があります。画像は、伊豆大島・吉谷神社境内で見かけた、三原講に係わる石碑と石塔です。
伊豆大島のなりたちは、富士火山帯の海底火山によってできたもので、楕円形に近い島の中心部にそびえる三原山（７６４ｍ）は、御神火様として島民に親しまれているＡ級活火山で、今日も静かに蒸気をくゆらせています。
伊豆大島には約８０００年ほど前から先住民が住んでいたことが明らかにされており、貞享の大噴火や安永の大噴火など、数多くの大噴火で被害を受けました。最近でも、1912年、1950年及び1986年などの中規模噴火の被害を受けています。島人が古くから三原山の噴火を「御神火」として信仰の対象に崇め、その山の神を祀ったのが鳥居と小さな社殿が立つ三原神社です。「三原講」という言葉は余り耳にしませんが、そのような三原山に対する自然崇拝の信仰だと思われます。
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2006年12月23日
【４１】狛犬（こまいぬ）
渋谷区神宮前の東郷神社境内に置かれる一対の狛犬です。粗削りのままの像容が面白く撮影したものです。（撮影： ２００５年９月２９日）
狛犬とは、神社入口の両脇、あるいは本殿正面の左右などに1対で置かれている、犬に似た想像上の獣の像です。
一般的には、向かって右側の像は「阿形」で、角はなく口は開いています。そして、向かって左側の像は「吽形」で、1本の角があり口を閉じています。
「阿（ａ）」は口を開き、「吽（ｈｕｎ）」は口を閉じて発する声のことで、そこから「呼気」と「吸気」の意味となり、両者が息を合わせることを「阿吽の呼吸」と言うようになりました。寺の山門にある仁王の口も、一体が口を開き、一体は口を閉じて「阿吽」を表しています。
東郷神社は、日本海海戦でロシアバルチック艦隊を破った元帥海軍大将の東郷平八郎を祭神とする神社です。日本各地に東郷神社が建立されていますが、東京都渋谷区の東郷神社が有名です。
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2006年12月21日
【４０】一葉観音
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１２２７年、道元禅師２８歳の年に仏法を求め大海を渡られ、中国より帰朝の折、海が荒れ難破しそうになり船中で苦しんでいた。そのとき、船上で端坐し観音普門品を念誦されると、浪の上にこの一葉の蓮華に乗った観音様が現れました。やがて荒波も静まり平穏無事に帰国されたということから、後の人々が旅の安全（水難からの守護）を願い、又人生行路の平安を願う信仰となったようです。
撮影：２００６年７月２２日 ・ 場所：伊豆大島 海中寺
一葉観音は、三十三体観音の一つで、水上の一枚の蓮の花びらに乗って左ひざを立てて悠然と座る姿で現されます。水上の蓮華に坐る姿は、船に乗っているように見えます。
三十三観音とは、法華経「観世音菩薩普門品第二十五」（観音経）に観世音菩薩はあまねく衆生を救うために相手に応じて「仏身」「声聞身」「梵王身」など、３３の姿に変身すると説かれていることに由来します。
また、観音三十三霊場、三十三間堂などの３３も同じ由来です。
三十三観音は、この法華経の所説に基づき、近世の日本において信仰されるようになったものであって、法華経の中にこれら３３種の観音の名称が登場するわけではありません。
一葉観音は水上の蓮華に乗っている非常に珍しい観音様で、曹洞宗が考え出したオリジナル観音との説もあります。
一葉観音の石仏は、永平寺( 福井県吉田郡永平寺町 )、松林寺( 所沢市林 )など曹洞宗の寺院で観られるようです。
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2006年11月12日
【３８】薬王菩薩？
前に｢徳蔵寺の庚申塔」を紹介しましたが、今回はその横に六拾六部供養と刻む台座に坐る、薬王菩薩と思われる石仏の紹介です。徳蔵寺は天台宗のお寺ですので薬王菩薩と思われるのですが…。撮影：２００６年１１月４日
場所：東京都品川区 徳蔵寺
浅学の私が薬王菩薩と判断した根拠は、菩薩形で手に薬壷を持つことです。薬王菩薩は「人々に薬を与えた功徳により菩薩になったといわれ、一般的には薬壷と薬草を手に持つ。」とされます。
台座に刻む六拾六部供養とは、釈迦如来が亡くなってから５６億７０００万年後に弥勒菩薩が現れて私たち衆生を救ってくれるそのときまで、法華経を保存する目的で我が国の６６か所の霊場に納経して回ることをいいます。
念仏を唱えながら、全国六十六カ国を巡礼する信仰が江戸時代の庶民の間にありました。日本全国の６６か所の霊場を巡って、妙法蓮華経を各所で奉納するという行を行なって、その満願の時に「六十六部供養塔」や「回国供養塔」という供養塔が建てられました。
徳蔵寺では本堂前の左手植え込みの中に、庚申塔や紹介する薬王菩薩と思われる石仏が並びますが、諸国一の宮の神号を刻した標石も並んでいます。説明板では「これは諸国の霊社霊仏に納経する六十六部廻国聖の巡礼にちなんで造られたものと考えられる。六十六ヶ所の一宮を巡ることもあったので、六十余州すべての国の社号が一石毎に彫られていたものと思われる。」とあります。
薬王菩薩は、「法華経」の「薬王菩薩本事品第二十三」に説かれる仏です。
庶民信仰のこころ「石仏」 ＝ http://www.d3.dion.ne.jp/~arot/
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2006年11月06日
【３６】徳蔵寺の庚申塔−２
前に「徳蔵寺の庚申塔」と題して投稿をしていますが、一部訂正と補足が必要と思われますので、修正をさせていただきます。時間がない中での撮影であったとはいえ、私の不注意によるものです。撮影：２００６年１１月４日
場所：東京都品川区 徳蔵寺
前回の投稿後、画像整理をしていて単純な見過ごしに気がつきました。幸い娘が通う大学の学園祭で再び五反田に行く機会があり、今回は家内を伴って改めて石仏群を撮影してきました。
修正１：『二鶏、三猿を従える青面金剛像の典型的な庚申塔ですが、上部に表されることが多い日輪と月輪は見られません。また足元に踏むといわれる邪鬼も判別が出来ません。延宝五年（１６７７）と刻まれています。』と書きましたが、万歳型の庚申塔で、右手に日、左手に月を持って掲げています。
修正２：『徳蔵寺のホームページには「５基の庚申塔が安置されている」とありますが、延宝８年造立の宝塔型庚申塔は、見ることが出来ませんでした。』と書きましたが、石塔正面は剥離が激しく何も読み取れませんが、左側面に延宝八年庚申十一月十七日と刻む宝塔はありましたので、補足をいたします。
但し、庚申塔は庚申年に造立されたものが多いのは事実ですが、庚申年銘の石塔＝庚申塔と判断するのは如何なものでしょうか？
紹介する画像は、その問題の石塔です。他の４基の庚申塔は碑面の彫りも確りと残される大型の石塔です。石質の問題もあるでしょうが、目黒川に架けられていた谷山橋の傍（徳蔵寺所轄の地）にあったといわれるのですが…。
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2006年10月08日
【３３】徳蔵寺の庚申塔
五反田駅西口を出て、ＪＲの線路沿いを目黒方面にしばらく歩き、首都高速二号線の高架をくぐると、正面の高台に鉄筋コンクリート造り三階建ての近代的な寺院が見えます。これが徳蔵寺です。撮影：２００６年９月１９日
場所：東京都品川区 徳蔵寺
正面の石段を登ると、本堂前の左手に７基の石仏と、諸国一の宮の神号を刻した標石が並んでいます。紹介する画像は、地蔵菩薩２体と薬王菩薩１体に挟まれて並ぶ４基の庚申塔の中の一つです。
二鶏、三猿を従える青面金剛像の典型的な庚申塔ですが、上部に表されることが多い日輪と月輪は見られません。また足元に踏むといわれる邪鬼も判別が出来ません。延宝五年（１６７７）と刻まれています。
他の庚申塔のひとつは、「奉起立庚申供養二世安楽祈所」と刻む、寛永十二年銘の板碑型庚申塔で、あとの２基は、共に「奉供養庚申講中」と刻み三猿を従える、天和２年（１６８２）年銘の宝塔型庚申塔と、元禄２年（１６８９)年銘の駒型庚申塔ですが、いずれも品川区の認定文化財のようです。
文字碑なので紹介は差し控えましたが、「奉起立庚申供養二世安楽祈所」と刻む、寛永十二年銘の板碑型庚申塔は、庚申信仰の初期のものであるばかりでなく、銘文にある十二人の施主の中に「大峯行者教善院」の名も見え、庚申信仰に修験者が関与していたことを示す貴重なもののようです。
徳蔵寺のホームページには「５基の庚申塔が安置されている」とありますが、延宝８年造立の宝塔型庚申塔は、見ることが出来ませんでした。
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2006年09月09日
【２８】巣鴨のお地蔵さん
ＪＲ大塚駅近くの健康保険組合に所用があり、出掛けたついでに、巣鴨の庚申塚と、四谷怪談のお岩様の墓がある妙行寺ほか、近隣の５寺を巡り、何体かの石仏をカメラに収めてきました。撮影：２００６年８月２９日
場所：東京都豊島区 巣鴨庚申塚
紹介する画像は、その中の巣鴨の庚申塚で撮影した、三猿を従える猿の庚申塔です。この庚申塔は書籍等で知っておりましたが、実際に目にして想像していたより小さかったのには驚きました。
江戸時代から中山道の立場（たてば＝休憩地）として賑わった「巣鴨庚申塚」ですが、地名にまでなった例は全国的にも珍しいようです。
史蹟・巣鴨の庚申塚と書かれた庚申堂に祀られ、秘仏とされる庚申塔は、特別公開時のみ撮影可能のようですが、戦災にも遭った痛ましい姿で、修復時に刻まれた明暦３年（１６５７）の文字が見える、高さ１３２cm、間口６８cm、奥行３１cmの文字塔のようです。
文献によれば、明暦３年に再興したとき、それより百数十年前の「文亀２年の碑」の丈を縮めて造り替え、壊れた部分はその下に埋めたと記録されており、巣鴨庚申塚がいかに古く由緒あるものかがわかります。その証か、庚申塚の前には庚申塔造立五百年記念の石塔も見られます。
大塚駅から庚申塚への途中、乳母車を押した若いお母さんに庚申塚への道順を尋ねたところ「お地蔵さんの処ですよね」と教わりました。猿の庚申塔も、地元の方々にはお地蔵さんとして、親しまれているようです。
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2006年08月15日
【２４】炎を被った勝軍地蔵
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地蔵菩薩は、一般的には庶民信仰として祀られますが、勝軍地蔵菩薩は鎧、甲冑を身に付け馬にまたがった勇ましい姿とされます。そのためか、鎌倉時代以降は武家階級に信仰されたようです。撮影：２００６年７月２２日
場所：伊豆大島 金光寺
顔が甚だしく傷んでいるのは、度々の火災で炎を被ったためとされますが、先に紹介した同年(1780)建立の「子供を抱いた馬頭観音」や「上品印と未開敷蓮華」の観音像にはその影響が見られません。
東京（江戸）には夥しい数の石仏がありますが、江戸は関東ローム層と呼ばれる火山灰の堆積層の上に造営された都市であり、ひとかけらの石材も産出されません。そんな江戸で、石仏が量産されたのは、江戸城の石垣造営の際に出た余り石が、御用石として払い下げられたからです。
徳川家康は慶長１１年（１６０６年）から、本格的に江戸城の増改築に取り掛かり、西国大名には舟便にて石材を運ばせました。石材運搬を命じられた西国大名が石材を採掘したところは、相模の真鶴から伊豆の稲取にかけてで、「相州石」「伊豆石」と呼ばれる大量の安山岩が切り出されました。
伊豆大島には、６,５００年ほど前に先住民がいたことが明らかです。島の統治は明治維新後、韮山県・足柄県・静岡県を経て東京府に移りましたが、伊豆大島でも江戸時代に建立された石仏の多くは、伊豆石に彫られています。
安山岩の耐熱温度は1000℃に達し、熱には極めて強いのですが、大火災の場合の温度は1100〜1200℃に達するので、勝軍地蔵の顔も傷んだと思われます。
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