2010年10月30日
『挑発としての文学史』を読む
学生時代の話になるが、講義のなかで白川静先生が、ヤウスの『挑発としての文学史』(轡田収訳・岩波書店1976年)に触れられたことがある。先生を偲んで、久しぶりに本棚から出してきた。
わたしは、この書物を二十七歳の時に一度読んでいる。今回も「�機…�発としての文学史」の部分だけ読み返した。フォルマリズムという文学運動、それに対するマルクス主義側からの批判、それらに基づいた著者の文学史に対する問題提起が書かれていたと理解した。文中に、「文学と歴史、歴史的認識と美的認識との裂け目に橋渡しをしようとの私の試み」とあった。しかし、わたしには難しくて、これ以上内容を紹介することはできない。
この本を読んで、わたしが読み続けている中国の公案小説のことを考えてみた。これらは、文学というより、俗文学と言ったほうが適当である。それらを読んでいる時に、わたしなりに歴史的認識が必要だと思うことがある。
公案小説は、おもに明代から清代にかけて書かれたもので、現代日本の推理小説とは大いに趣が異なっている。やはり、文化や時代の違いを考慮しなければ、ただ、面白い、面白くないで終わってしまう。では、それ以外の読み方というのは、どうやったら可能なのだろうか。そんなことを、とりとめもなく考えてみた。
さて、白川静先生がご存命であったなら、今年は百歳ということになる。わたしが先生のためにできることがあるとしたら、それは先生の研究の邪魔をしない事だと思ってきた。しかし、先生が百歳になられたら、もう邪魔をしてもいいだろう。研究も一休みしていただき、わたしもいろいろお話をうかがいたいと思っていた。先生の生誕百年は、わたしにとっては、そういうことなのである。
わたしは、この書物を二十七歳の時に一度読んでいる。今回も「�機…�発としての文学史」の部分だけ読み返した。フォルマリズムという文学運動、それに対するマルクス主義側からの批判、それらに基づいた著者の文学史に対する問題提起が書かれていたと理解した。文中に、「文学と歴史、歴史的認識と美的認識との裂け目に橋渡しをしようとの私の試み」とあった。しかし、わたしには難しくて、これ以上内容を紹介することはできない。
この本を読んで、わたしが読み続けている中国の公案小説のことを考えてみた。これらは、文学というより、俗文学と言ったほうが適当である。それらを読んでいる時に、わたしなりに歴史的認識が必要だと思うことがある。
公案小説は、おもに明代から清代にかけて書かれたもので、現代日本の推理小説とは大いに趣が異なっている。やはり、文化や時代の違いを考慮しなければ、ただ、面白い、面白くないで終わってしまう。では、それ以外の読み方というのは、どうやったら可能なのだろうか。そんなことを、とりとめもなく考えてみた。
さて、白川静先生がご存命であったなら、今年は百歳ということになる。わたしが先生のためにできることがあるとしたら、それは先生の研究の邪魔をしない事だと思ってきた。しかし、先生が百歳になられたら、もう邪魔をしてもいいだろう。研究も一休みしていただき、わたしもいろいろお話をうかがいたいと思っていた。先生の生誕百年は、わたしにとっては、そういうことなのである。
2009年10月30日
文字講話第一回 文字以前
白川静先生「文字講話第一回 文字以前」(文字文化研究所)のビデオテープを見た。平成十一年三月十四日収録のもので、場所は京都商工会議所の講堂である。十年半前、わたしはこの講話を拝聴しに京都へ出かけている。
なつかしいと思ったのは始めのうちだけで、難解ながら興味をかき立てられる内容に、気持ちが引き締まってきた。講話の最後に先生が、「今後、しばらくシリーズを続けさせていただきますが、新聞等に二十回と書いてありますので、私は友人から、大分冷やかされました。お前はまだ五年生きるつもりかと」と言われたことは、昨日のことのように覚えている。このとき先生は、八十八歳でいらした。
さて講話は、口承の問題にふれて『古事記』を取り上げ、稗田阿礼が口承によって伝えたとする説が成立しがたいことを説くあたりからわたしを惹きつけ始める。この講話では、多くの問題を取り上げているので、すべてを紹介することはとてもできない。そこで、わたしがいちばん興味をひかれた部分を書いておきたい。
許慎の説文解字の叙に、易の八卦を作ったのが、文字の起源であるという。これは常識にちょっと反するということで、先生もはじめ疑問を持たれた。一種の数理哲学的な、象徴主義的な物の考え方によって、森羅万象、人間の世界のあらゆることを予め卜(うらな)うというようなことが、文字以前にあるはずがなかろうと。
ところが、周が古く住んでいた周原から出てきた殷末の時期のものと思われる卜骨に、数字が書いてあった。それが、周易の構成と数のたて方が同じだという。そして検証を経て先生は、「東洋の文化の根ざすところが、どんなに遠く、また深いものであるかをうかがわせるような事実であろうかと思います」と述べられている。
このことは、講話で取り上げられたものの一部にすぎない。それでも難しい。もとより、わたしが理解できたというわけでもない。だいたいが、若い頃に易の注釈書を読んで理解できなかった記憶がある。しかし、じつに面白いと思った部分である。
思えば学生の頃から、いつも先生には立ち向かう勇気というものを与えられていた。見終わって思ったのは、わたしももっとがんばらねばということだった。
なお、講話を文字化した「白川静『文字講話』�機並莪豌鵝疎荵芦鵝法廖癖源�文化研究所・平成十二年）を参照した。
なつかしいと思ったのは始めのうちだけで、難解ながら興味をかき立てられる内容に、気持ちが引き締まってきた。講話の最後に先生が、「今後、しばらくシリーズを続けさせていただきますが、新聞等に二十回と書いてありますので、私は友人から、大分冷やかされました。お前はまだ五年生きるつもりかと」と言われたことは、昨日のことのように覚えている。このとき先生は、八十八歳でいらした。
さて講話は、口承の問題にふれて『古事記』を取り上げ、稗田阿礼が口承によって伝えたとする説が成立しがたいことを説くあたりからわたしを惹きつけ始める。この講話では、多くの問題を取り上げているので、すべてを紹介することはとてもできない。そこで、わたしがいちばん興味をひかれた部分を書いておきたい。
許慎の説文解字の叙に、易の八卦を作ったのが、文字の起源であるという。これは常識にちょっと反するということで、先生もはじめ疑問を持たれた。一種の数理哲学的な、象徴主義的な物の考え方によって、森羅万象、人間の世界のあらゆることを予め卜(うらな)うというようなことが、文字以前にあるはずがなかろうと。
ところが、周が古く住んでいた周原から出てきた殷末の時期のものと思われる卜骨に、数字が書いてあった。それが、周易の構成と数のたて方が同じだという。そして検証を経て先生は、「東洋の文化の根ざすところが、どんなに遠く、また深いものであるかをうかがわせるような事実であろうかと思います」と述べられている。
このことは、講話で取り上げられたものの一部にすぎない。それでも難しい。もとより、わたしが理解できたというわけでもない。だいたいが、若い頃に易の注釈書を読んで理解できなかった記憶がある。しかし、じつに面白いと思った部分である。
思えば学生の頃から、いつも先生には立ち向かう勇気というものを与えられていた。見終わって思ったのは、わたしももっとがんばらねばということだった。
なお、講話を文字化した「白川静『文字講話』�機並莪豌鵝疎荵芦鵝法廖癖源�文化研究所・平成十二年）を参照した。
2009年01月13日
白川静・漢字の世界観
松岡正剛『白川静』（平凡社新書2008･11)は、発売と同時に入手していた。副題に「漢字の世界観」とあり、帯には「白川静への初の入門書」とある。
わたし自身、白川静先生の著作と格闘してきた経験があるので、入門書を読むつもりはなかった。そこで、購入後すぐに「あとがき――豆腐とニガリ」に目を通した。そこでわたしは、著者が引用している二つの文章に注目した。一つは『別冊太陽 白川静の世界』（2001年、平凡社）での対談における梅原猛氏の発言。もう一つは、呉智英氏による「雲山万畳、猶ほ浅きを嫌ふ」というインタビューのなかの先生の言葉である。このインタビューは『回思九十年』にも収められているが、わたしは別冊宝島『学問の仕事場』(1992･12)で読んでいる。この二つは、先生の著述以外の文章の中で、わたしが特に重要なものとして記憶していたものだった。それを二つとも取り上げているのを読んで、この著者ならきっとしっかりした入門書を書き上げたに違いないと思った。そこで、そのまま本棚行きとなっていた。
さて、年が明けて二人の方から『白川静』を読んだという知らせをいただいた。二人とも、いわゆる理系の人である。そんなこともあって、本棚から出してきて読むことにした。
この書物は白川先生の学問への入門書であると同時に、著者がどのように先生の著作を読んだのかという記録でもある。わたしはここで、その内容である先生の学問について触れるつもりはない。「あとがき」を読んだとき感じたことに、間違いなかったことを確認した。なお、この書物の前半と後半では問題の取り上げ方に違いがあるようで、読んだ感じも異なった。わたしにとっては、前半の方がより面白かった。
著者のように才能のある人でも、これを書くのは大変だったろうなと思う。出版を喜びたい。
わたし自身、白川静先生の著作と格闘してきた経験があるので、入門書を読むつもりはなかった。そこで、購入後すぐに「あとがき――豆腐とニガリ」に目を通した。そこでわたしは、著者が引用している二つの文章に注目した。一つは『別冊太陽 白川静の世界』（2001年、平凡社）での対談における梅原猛氏の発言。もう一つは、呉智英氏による「雲山万畳、猶ほ浅きを嫌ふ」というインタビューのなかの先生の言葉である。このインタビューは『回思九十年』にも収められているが、わたしは別冊宝島『学問の仕事場』(1992･12)で読んでいる。この二つは、先生の著述以外の文章の中で、わたしが特に重要なものとして記憶していたものだった。それを二つとも取り上げているのを読んで、この著者ならきっとしっかりした入門書を書き上げたに違いないと思った。そこで、そのまま本棚行きとなっていた。
さて、年が明けて二人の方から『白川静』を読んだという知らせをいただいた。二人とも、いわゆる理系の人である。そんなこともあって、本棚から出してきて読むことにした。
この書物は白川先生の学問への入門書であると同時に、著者がどのように先生の著作を読んだのかという記録でもある。わたしはここで、その内容である先生の学問について触れるつもりはない。「あとがき」を読んだとき感じたことに、間違いなかったことを確認した。なお、この書物の前半と後半では問題の取り上げ方に違いがあるようで、読んだ感じも異なった。わたしにとっては、前半の方がより面白かった。
著者のように才能のある人でも、これを書くのは大変だったろうなと思う。出版を喜びたい。
2008年10月30日
漢字百話
白川静先生の『漢字百話』(中公新書1978･4)を、久しぶりに読み返した。わたしは、この書物が出てすぐに読み、その後も繰り返し読んでいる。しかし、最後に読んでからすでに二十四年の歳月が経っていた。
この『漢字百話』について、講義のときに先生が言われたことを今も覚えている。書くものがみな難しいと言われていた先生が、一般読者の方のために何とか平易に書こうと、何度も書き直しをしながら仕上げたのが、この『漢字百話』であるという内容だった。学生だったわたしは、先生が原稿用紙を丸めてはごみ箱に入れる姿を想像したものだ。
第一話は、現代言語学の祖であるソシュール以来の、語られるものこそ言語学の対象とすべき唯一のことばであり、文字は音声を写すものにすぎないという説の検討から始まっている。漢字の成り立ちというと、とかく象形文字ばかりを思い浮かべがちだ。しかし、「会意字の形体素は、すべて象徴としての意味を含むものとみなければならない」として「字」を例に挙げて説明している部分などを読むと、ここに先生が漢字の起源を求めて、宗教的な社会背景の解明をされたこととの接点があるように思われた。
この書物が取り上げている漢字の問題は、いたって多岐にわたる。濃縮されていて難解ではあるが、一冊で漢字の諸問題を概観できるという点では、ありがたい書物である。漢字の成り立ちや発展といった文字学史的な記述から、日本への伝来、現代における問題に及んでいて、百話からなっている。いずれの問題も大きいもので、ここにはそのエッセンスが書かれているに過ぎないとも言える。その意味で、この書物は入門書であろうが、なんとも中身が濃い。
漢字の起源に迫るには、やはりそれを生み出した社会を理解することが不可欠である。わたしも『国語』や『春秋左氏伝』などは読んだことがあり、巫祝を始めとする古代の宗教的な記述に多少はなじんでいるつもりだが、殷代のものからは青銅器の紋様を始めとして、おどろおどろしい感じさえ受ける。万葉集との比較や民俗学の援用などを通して、古代人の発想が垣間見えてくる。
百話あるなかで、わたしが特に面白いと思ったのは、「74 訓詁と弁証法」「75 反訓について」「76 道と徳」「77 永遠の生」などである。また、「94 あて字」のなかのカレーライスや紅面的倒(おめでとう)、「97 漢字教育法」の業の字についての記述は、いかにも先生らしいユーモアを感じて笑ってしまう。そういえば、先生はお酒を飲まない方だった。
さて、俗に白川藤堂論争のようにも言われる、岩波書店の『文学』に載った両者の文章があることは割合知られている。わたしには論争とはとても思えないのだが、その根幹にどういう学問上の差異があったかはあまり知られていないように思う。「�此〇�音と字義」は難しい章だったが、そこには白川説と藤堂説に関しての説明がなされている。
古い話だが、わたしは大学を出てまもない頃、ある優秀な方にこの本を紹介したことがある。中国文学や漢字を専門とするわけでない「一般読者」である。わたしは先生に代わって「分かりやすかった」という言葉を期待したが、返ってきたのは「難しかった」であった。わたし自身今回読み返して、十分理解できたと思うところと、やはり難解と感じた部分の両方があった。今のわたしが漢字に関する書物を読むことは滅多にないが、ひさびさに知的好奇心を刺激されたことだった。
この『漢字百話』について、講義のときに先生が言われたことを今も覚えている。書くものがみな難しいと言われていた先生が、一般読者の方のために何とか平易に書こうと、何度も書き直しをしながら仕上げたのが、この『漢字百話』であるという内容だった。学生だったわたしは、先生が原稿用紙を丸めてはごみ箱に入れる姿を想像したものだ。
第一話は、現代言語学の祖であるソシュール以来の、語られるものこそ言語学の対象とすべき唯一のことばであり、文字は音声を写すものにすぎないという説の検討から始まっている。漢字の成り立ちというと、とかく象形文字ばかりを思い浮かべがちだ。しかし、「会意字の形体素は、すべて象徴としての意味を含むものとみなければならない」として「字」を例に挙げて説明している部分などを読むと、ここに先生が漢字の起源を求めて、宗教的な社会背景の解明をされたこととの接点があるように思われた。
この書物が取り上げている漢字の問題は、いたって多岐にわたる。濃縮されていて難解ではあるが、一冊で漢字の諸問題を概観できるという点では、ありがたい書物である。漢字の成り立ちや発展といった文字学史的な記述から、日本への伝来、現代における問題に及んでいて、百話からなっている。いずれの問題も大きいもので、ここにはそのエッセンスが書かれているに過ぎないとも言える。その意味で、この書物は入門書であろうが、なんとも中身が濃い。
漢字の起源に迫るには、やはりそれを生み出した社会を理解することが不可欠である。わたしも『国語』や『春秋左氏伝』などは読んだことがあり、巫祝を始めとする古代の宗教的な記述に多少はなじんでいるつもりだが、殷代のものからは青銅器の紋様を始めとして、おどろおどろしい感じさえ受ける。万葉集との比較や民俗学の援用などを通して、古代人の発想が垣間見えてくる。
百話あるなかで、わたしが特に面白いと思ったのは、「74 訓詁と弁証法」「75 反訓について」「76 道と徳」「77 永遠の生」などである。また、「94 あて字」のなかのカレーライスや紅面的倒(おめでとう)、「97 漢字教育法」の業の字についての記述は、いかにも先生らしいユーモアを感じて笑ってしまう。そういえば、先生はお酒を飲まない方だった。
さて、俗に白川藤堂論争のようにも言われる、岩波書店の『文学』に載った両者の文章があることは割合知られている。わたしには論争とはとても思えないのだが、その根幹にどういう学問上の差異があったかはあまり知られていないように思う。「�此〇�音と字義」は難しい章だったが、そこには白川説と藤堂説に関しての説明がなされている。
古い話だが、わたしは大学を出てまもない頃、ある優秀な方にこの本を紹介したことがある。中国文学や漢字を専門とするわけでない「一般読者」である。わたしは先生に代わって「分かりやすかった」という言葉を期待したが、返ってきたのは「難しかった」であった。わたし自身今回読み返して、十分理解できたと思うところと、やはり難解と感じた部分の両方があった。今のわたしが漢字に関する書物を読むことは滅多にないが、ひさびさに知的好奇心を刺激されたことだった。
2008年03月01日
漢字に遊んだ巨人(４)
第四回「漢字＝日本の文字革命」をもって、「白川静 漢字に遊んだ巨人」が終了した。松岡正剛氏は、そこで白川先生の「漢字は国字である」という言葉について解説していた。先生の学問がどのように日本で受け入れられていくのかに注意しているわたしは、この問題を最終回で取り上げたことに対し、なるほどそういう着眼点があるのかと教えられた。番組ではさらりと解説していたが、相当の準備をされたことと思う。
番組で、先生がこの問題に対する考えを述べられた映像部分は「文字講話」によっていた。最近わたしは、文字文化研究所から入手した「文字講話」のビデオの中から、二本を選んで見た。講話を拝聴していた時には気づかなかったことが多かったし、そこまで考えて話をされていたのかと思うことも多かった。しかし、それをここで述べる余裕はない。
そのビデオの二十三回（平成十七年四月十七日）で、次のように言われていた。『金文通釈』の十一章のうち八、九章は全部書き換えた。中華書局から、中国語訳を出したいという手紙が来た。訳すだけで五年かかる、と。
やはり『金文通釈』かと思った。先生のこの著作は、日本でも三十年以上前から一部の研究者から高い評価を得ていたが、それを中国の学者が翻訳して出版するという。日本のものでも価値あるものなら翻訳出版するのだと知って、学問に対する姿勢に感心させられた。先生の説に検討が加えられて、学問がさらに発展してほしいと思う。
最後の講話である二十四回（平成十七年七月十日）では、『詩経』の「十月之交」が、実は「七月之交」の誤りであり、「七」を「十」に間違えてきたのだということを、金文を用いて説明されていた。『詩経』「十月之交」の訂正を、九十歳を過ぎて行われたのを知り、まさに生涯現役でいらしたのだと思った。
『論語』に「後生畏るべし」という言葉があるが、わたしにとってはまさに「先生畏るべし」であった。
番組で、先生がこの問題に対する考えを述べられた映像部分は「文字講話」によっていた。最近わたしは、文字文化研究所から入手した「文字講話」のビデオの中から、二本を選んで見た。講話を拝聴していた時には気づかなかったことが多かったし、そこまで考えて話をされていたのかと思うことも多かった。しかし、それをここで述べる余裕はない。
そのビデオの二十三回（平成十七年四月十七日）で、次のように言われていた。『金文通釈』の十一章のうち八、九章は全部書き換えた。中華書局から、中国語訳を出したいという手紙が来た。訳すだけで五年かかる、と。
やはり『金文通釈』かと思った。先生のこの著作は、日本でも三十年以上前から一部の研究者から高い評価を得ていたが、それを中国の学者が翻訳して出版するという。日本のものでも価値あるものなら翻訳出版するのだと知って、学問に対する姿勢に感心させられた。先生の説に検討が加えられて、学問がさらに発展してほしいと思う。
最後の講話である二十四回（平成十七年七月十日）では、『詩経』の「十月之交」が、実は「七月之交」の誤りであり、「七」を「十」に間違えてきたのだということを、金文を用いて説明されていた。『詩経』「十月之交」の訂正を、九十歳を過ぎて行われたのを知り、まさに生涯現役でいらしたのだと思った。
『論語』に「後生畏るべし」という言葉があるが、わたしにとってはまさに「先生畏るべし」であった。
2008年02月22日
漢字に遊んだ巨人(３)
第三回「古代中国に呼吸する」のテキストの方で、先生の『遊字論』に触れていたので、久しぶりに読み返した。ついこのあいだ読んだような気がしていたが、収められている『文字逍遥』（平凡社）を引っ張り出してきてみると、初版が一九八七年四月とある。発売後すぐに読んでいるので、もう二十年以上前になるのに気がついて、われながら驚いた。
そこには、「左は左手に工の形をした呪具をもち、右は右手に祝詞を収める器の形である□［サイ：※一枚目の写真］をもつ」とある。左と右という漢字の筆順の違い（左は横棒、右は縦棒が第一画）の理由を知ろうとすると、両者の原型（甲骨文や金文）を知らなければならないので、わたしも早い時期にそれを調べた記憶がある。
シャーマンが手に呪具と□を持って、神を尋ね求めるというような世界を基盤に、漢字が成立してきたということを知ったのは学生時代だ。このことをさらに実感させる経験をしたのを、いまでも鮮明に覚えている。
一九七六年の二月から四月にかけて、京都国立博物館で「韓国美術五千年展」が開かれた。そこにあった「八頭鈴具」という儀器が、わたしを驚かせた。中国ではなく韓国のものであり、直接的に両者を結びつけることはできないが、この呪具を持った呪術師が神に関わる儀式を行ったという説明が、わたしを感動させたのである。呪術師すなわちシャーマンの執りおこなう儀式が神と深く関わるのは自明であろう。そのシャーマンの神下ろしに関わるであろう呪具は小さいものであったが、圧倒的な力でわたしに迫ったのだった。
図録『韓国美術五千年展』（朝日新聞社発行・一九七六年）を購入していたので、そこから写真（二枚目と三枚目の写真）と解説を紹介する。
写真につけられた説明に、「10 八頭鈴具 全羅南道・和順 BRONZE IMPLEMENTS WITH EIGHT BELLS ゆり動かすと音をだす鈴」。巻末の展示品リストに、「10 八頭鈴具（はつとうれいぐ） 全羅南道・和順 青銅器時代 直径12.3cm １双 国立中央博物館 〔儀式を行う時、呪術師がゆり動かして音をだす鈴具。儀器の一種。くぼみのある８つの半球形の鈴。裏面に鈕（ひもを通すあなのあるつまみ）が１個ついている〕」とある。
神と人とがともに生きていた時代に思いをめぐらす想像力がなければ、古代中国の研究などできないのだと思ったことだった。
2008年02月14日
漢字に遊んだ巨人(２)
第二回の放送は、「白川静という奇蹟」だった。今回も、盛りだくさんの内容を分かりやすく伝えていた。そのなかで、『詩経』と『万葉集』に触れていたので、今日はそれについて書いてみたい。
『詩経』と『万葉集』の共通点、先生の言葉によれば「同質性」に注目した点が、先生の詩経研究の重要な柱の一つになっている。番組でも、そのことに触れていた。一方、両者には「異質性」があると、学生時代にうかがった。『詩経』の「大雅」「小雅」のほとんどは社会詩、政治詩である。一方、『万葉集』には、本質的にそのようなものはないというお話だった。中国最古の詩集である『詩経』のみならず、例えば唐代の詩人も政治詩をみな作っているが、日本では花鳥風月である。中国の詩を日本に持ってきたときも、政治詩や社会詩はとっていない。『和漢朗詠集』などをみれば分かると。
わたしはこの話を覚えていて、ずいぶん後になって『和漢朗詠集』にも目を通して確認した。中国の文化大革命、天安門事件の書物や映像、さらには比較的近い時期のデモ行進の様子などを見るにつけて、国民性の違いというものを強く感じている。政治性の強さということに関して言えば、例えば学生運動についても、中国では『後漢書』にすでにその記述がある。一時期盛んだったらしいわが国の学生運動など、まったく今に根づいていないように思われる。そしてその政治性の相違が、両国の古い文学にすでに現れていることに、やはり驚きを禁じ得ない。
今回も予習をしてから番組を見たが、「先生、立派やったなあ」と、いつものため息が出たことだった。
『詩経』と『万葉集』の共通点、先生の言葉によれば「同質性」に注目した点が、先生の詩経研究の重要な柱の一つになっている。番組でも、そのことに触れていた。一方、両者には「異質性」があると、学生時代にうかがった。『詩経』の「大雅」「小雅」のほとんどは社会詩、政治詩である。一方、『万葉集』には、本質的にそのようなものはないというお話だった。中国最古の詩集である『詩経』のみならず、例えば唐代の詩人も政治詩をみな作っているが、日本では花鳥風月である。中国の詩を日本に持ってきたときも、政治詩や社会詩はとっていない。『和漢朗詠集』などをみれば分かると。
わたしはこの話を覚えていて、ずいぶん後になって『和漢朗詠集』にも目を通して確認した。中国の文化大革命、天安門事件の書物や映像、さらには比較的近い時期のデモ行進の様子などを見るにつけて、国民性の違いというものを強く感じている。政治性の強さということに関して言えば、例えば学生運動についても、中国では『後漢書』にすでにその記述がある。一時期盛んだったらしいわが国の学生運動など、まったく今に根づいていないように思われる。そしてその政治性の相違が、両国の古い文学にすでに現れていることに、やはり驚きを禁じ得ない。
今回も予習をしてから番組を見たが、「先生、立派やったなあ」と、いつものため息が出たことだった。
2008年02月06日
漢字に遊んだ巨人(１)
NHK教育テレビで、昨日から松岡正剛「白川静 漢字に遊んだ巨人」（知るを楽しむ 私のこだわり人物伝・全四回）が始まった。わたしは、テキストを予習してテレビに向かった。テキスト通りに講師が話をするのかと思っていたが、そうではなくて、テキスト以外のことが様々な映像を通して分かりやすく紹介されていた。
番組の中で、『漢字』（岩波新書）が、先生の研究が世に知られるきっかけになった書物として紹介されていた。また、「文字は神とともにあり、文字は神である」という先生の言葉も紹介されていた。
『漢字』が世に出たのは一九七〇年、大阪の万国博の年だとあった。その年、わたしは中学二年生だった。修学旅行で万国博を見に行ったので覚えている。『漢字』を読んだのはそれから五年後で、今から三十年以上も前になるが、一応の理解に達するまで何回も読み返した。その難しさにはいくつかの理由があると思うが、その一つがまさに、「文字は神とともにあ」ることにあったように思う。
わたしのような現代日本人が、古代中国の宗教世界を理解するということは、普通ではあり得ないことだ。たまたまわたしが古代中国の巫祝者の世界に興味を持って、『春秋左氏伝』、『国語』や楚辞を始めとする諸文献を読んで、その宗教的世界に足を踏み入れたことがあったことから、殷の時代のことを推し量っているに過ぎないのだが、それなくして漢字の成り立ちに対する理解もなかったように思う。古代中国で甲骨文や金文といった漢字の原型が成立した過程を思うと、なにか人間のすごさというものを感じてしまう。人が「神とともに」あったからこそ漢字を生み出したということが分からないと、漢字の成り立ちの秘密が理解できないということになると思うのである。
番組では触れられなかったが、テキストに武田泰淳のマーキングの入った『漢字』の話が出てくる。それを読んで、白川先生が講義中に武田泰淳の話をされたことを思い出した。内容をはっきり思い出せなかったので、学生時代のテキストなどをひっくり返してみた。わたしは孔子の弟子たちのように、先生の言葉を折に触れてメモしていたのである。そこには、「伯は、しゃれこうべ 武田泰淳、文字を見るのが気持ち悪い」とあった。白川先生の『漢字』を読んだ武田泰淳が、その後漢字を見ると気持ち悪く感じるようになったと先生に話をされたということだったように記憶している。その後図書館に行って武田泰淳の全集を調べ、二個所だったか白川先生についての記述があったことも思い出した。
番組の中で、『漢字』（岩波新書）が、先生の研究が世に知られるきっかけになった書物として紹介されていた。また、「文字は神とともにあり、文字は神である」という先生の言葉も紹介されていた。
『漢字』が世に出たのは一九七〇年、大阪の万国博の年だとあった。その年、わたしは中学二年生だった。修学旅行で万国博を見に行ったので覚えている。『漢字』を読んだのはそれから五年後で、今から三十年以上も前になるが、一応の理解に達するまで何回も読み返した。その難しさにはいくつかの理由があると思うが、その一つがまさに、「文字は神とともにあ」ることにあったように思う。
わたしのような現代日本人が、古代中国の宗教世界を理解するということは、普通ではあり得ないことだ。たまたまわたしが古代中国の巫祝者の世界に興味を持って、『春秋左氏伝』、『国語』や楚辞を始めとする諸文献を読んで、その宗教的世界に足を踏み入れたことがあったことから、殷の時代のことを推し量っているに過ぎないのだが、それなくして漢字の成り立ちに対する理解もなかったように思う。古代中国で甲骨文や金文といった漢字の原型が成立した過程を思うと、なにか人間のすごさというものを感じてしまう。人が「神とともに」あったからこそ漢字を生み出したということが分からないと、漢字の成り立ちの秘密が理解できないということになると思うのである。
番組では触れられなかったが、テキストに武田泰淳のマーキングの入った『漢字』の話が出てくる。それを読んで、白川先生が講義中に武田泰淳の話をされたことを思い出した。内容をはっきり思い出せなかったので、学生時代のテキストなどをひっくり返してみた。わたしは孔子の弟子たちのように、先生の言葉を折に触れてメモしていたのである。そこには、「伯は、しゃれこうべ 武田泰淳、文字を見るのが気持ち悪い」とあった。白川先生の『漢字』を読んだ武田泰淳が、その後漢字を見ると気持ち悪く感じるようになったと先生に話をされたということだったように記憶している。その後図書館に行って武田泰淳の全集を調べ、二個所だったか白川先生についての記述があったことも思い出した。
2008年01月05日
白川静漢字暦2008
年もあらたまり、カレンダーも新しいものに変わっている。今年も、旅行会社のカレンダーの脇に白川静先生の「漢字暦2008」（平凡社）を掛けてある。こちらは暦の部分ではなく、写真の方を開いてある。今年の写真は、先生が机に向かっていらっしゃるものと、奥様と二人でくつろいでいらっしゃるものの二枚である。それぞれに、先生の詠まれた和歌が印刷されている。その中で、特にわたしに訴えかけてきたのは、以下の二首である。
喧噪のさ中にありて夜更くるに
わが為す業を知る者は無し
意識絶えて今はの言(こと)は聞かざりし
また逢はむ日に懇(ねんご)ろに言へ
前者からは学問に打ち込まれる先生の、後者からは奥様思いだった先生の気持ちがひしひしと伝わってくる。
わたし自身は、歌など詠めない無粋な人間なので、『万葉集』の最後にある大伴家持の歌を紹介して、今年初めの「壺中天」を締めくくりたい。
新(あらた)しき年の始の初春の
今日降る雪のいや重(し)け吉事(よごと)
喧噪のさ中にありて夜更くるに
わが為す業を知る者は無し
意識絶えて今はの言(こと)は聞かざりし
また逢はむ日に懇(ねんご)ろに言へ
前者からは学問に打ち込まれる先生の、後者からは奥様思いだった先生の気持ちがひしひしと伝わってくる。
わたし自身は、歌など詠めない無粋な人間なので、『万葉集』の最後にある大伴家持の歌を紹介して、今年初めの「壺中天」を締めくくりたい。
新(あらた)しき年の始の初春の
今日降る雪のいや重(し)け吉事(よごと)
2007年10月30日
漢字の世界に遊ぶ
白川静先生が亡くなられてから、一年経った。今日は、映像で先生を偲んだ。
NHK大阪が製作した、「こころの時代〜宗教・人生」というシリーズの『白川静・漢字の世界に遊ぶ』（約60分）である。2002年12月に録画したものだが、あるいは再放送だったかも知れない。先生、九十二歳の時の映像である。
先生の出発点である、詩経と万葉の比較から話が始まる。比べてみれば東洋の原点というものがあるのではないかと考えた若き日の先生は、『詩経』を知るために甲骨文や金文の研究を始められた。番組では「遊」や「告」を始め、多くの漢字の成り立ちを解説されていた。終わりに先生は、「東アジア圏としての、文字文化の再興というものを目標として、最後まで続けていきたい」と言われた。
わたしはこの番組を見ながら、学生時代に先生が、「論語は、三日で読める。孟子は、五日で読める。万葉集は、十日で読める」と言われたことを思い出した。『論語』と『孟子』は朱子の註でということなので、その日数ではとても無理だった。せめて『万葉集』は十日で読もうと、岩波の日本古典文学大系の四冊を、机にへばりついて十日間で読んだことも思い出した。ただ、読んだと言うより目で追っただけというのが正直なところだった。
久しぶりに映像に接して、「先生、立派だったなあ」と、しみじみ思ったことだった。
NHK大阪が製作した、「こころの時代〜宗教・人生」というシリーズの『白川静・漢字の世界に遊ぶ』（約60分）である。2002年12月に録画したものだが、あるいは再放送だったかも知れない。先生、九十二歳の時の映像である。
先生の出発点である、詩経と万葉の比較から話が始まる。比べてみれば東洋の原点というものがあるのではないかと考えた若き日の先生は、『詩経』を知るために甲骨文や金文の研究を始められた。番組では「遊」や「告」を始め、多くの漢字の成り立ちを解説されていた。終わりに先生は、「東アジア圏としての、文字文化の再興というものを目標として、最後まで続けていきたい」と言われた。
わたしはこの番組を見ながら、学生時代に先生が、「論語は、三日で読める。孟子は、五日で読める。万葉集は、十日で読める」と言われたことを思い出した。『論語』と『孟子』は朱子の註でということなので、その日数ではとても無理だった。せめて『万葉集』は十日で読もうと、岩波の日本古典文学大系の四冊を、机にへばりついて十日間で読んだことも思い出した。ただ、読んだと言うより目で追っただけというのが正直なところだった。
久しぶりに映像に接して、「先生、立派だったなあ」と、しみじみ思ったことだった。
2007年04月18日
桂東雑記��
白川静先生の『桂東雑記』を積み上げたまま読まずにいたところ、『桂東雑記�后戞癖針渕�2007･4）が出版された。シリーズ最後の一冊になってしまったので、これを先に読むことにした。
手にとって開いてみると、今までの四冊と感じが違う。それは、一頁の行数が少ないことと紙質の違いからきていた。また「はしがき」と「あとがき」は、先生のご長女でいらっしゃる津崎史さんの文章である。
収められた講演録を読んで、先生が最後まで漢字のことを広く一般の方々に伝えようとしていらしたことに感慨を覚えた。漢字の成り立ちなどについては他の書物に詳しく書かれているので、ここでは触れないでおく。
わたしが興味を覚えたのは、次の部分である。
『康熙字典』は…まことにずさんなところのある字書であります…わが国の国語審議会では、審議会が規定した以外のことはすべて『康熙字典』に準拠せよということになっておりますが…『康熙字典』は決して信用なさってはいけません（「漢字の体系――転注の字」）［※注：「…」は、有坂正三による省略］
このように親切なところは、いかにも先生らしい。
いま私がこれを書いている部屋には、『白川静漢字暦2007』（平凡社）が掛けてある。友人からのいただき物だが、暦の部分ではなくて先生の原稿と写真の部分を開いてある。その写真に見える先生の本棚には、『新唐書』をはじめとする中華書局の史書などがみえている。写真の先生を見るたび、もっと勉強しないといけないなと思ってしまう。
先生が散歩の途中で「イナバウアー」をされた話は、津崎史さんの文章などで知られるようになったが、実は不肖わたくしも「イナバウアー」をやっていた。なんだか先生との距離が縮まったような気がして、笑ってしまう。
手にとって開いてみると、今までの四冊と感じが違う。それは、一頁の行数が少ないことと紙質の違いからきていた。また「はしがき」と「あとがき」は、先生のご長女でいらっしゃる津崎史さんの文章である。
収められた講演録を読んで、先生が最後まで漢字のことを広く一般の方々に伝えようとしていらしたことに感慨を覚えた。漢字の成り立ちなどについては他の書物に詳しく書かれているので、ここでは触れないでおく。
わたしが興味を覚えたのは、次の部分である。
『康熙字典』は…まことにずさんなところのある字書であります…わが国の国語審議会では、審議会が規定した以外のことはすべて『康熙字典』に準拠せよということになっておりますが…『康熙字典』は決して信用なさってはいけません（「漢字の体系――転注の字」）［※注：「…」は、有坂正三による省略］
このように親切なところは、いかにも先生らしい。
いま私がこれを書いている部屋には、『白川静漢字暦2007』（平凡社）が掛けてある。友人からのいただき物だが、暦の部分ではなくて先生の原稿と写真の部分を開いてある。その写真に見える先生の本棚には、『新唐書』をはじめとする中華書局の史書などがみえている。写真の先生を見るたび、もっと勉強しないといけないなと思ってしまう。
先生が散歩の途中で「イナバウアー」をされた話は、津崎史さんの文章などで知られるようになったが、実は不肖わたくしも「イナバウアー」をやっていた。なんだか先生との距離が縮まったような気がして、笑ってしまう。
2007年01月13日
天保異聞 妖奇士
「天保異聞 妖奇士」というテレビ漫画で、白川静先生を知ったという方が多いのをブログで知って、わたしも遅ればせながら見始めたところです。「妖奇士」は「あやかしあやし」と読ませています。先週が「説十三 地獄極楽風聞書」で、今週は「説十四 蝴蝶舞」でした。
老化現象の始まりを自覚しているわたしには、最初から見ていないせいか、正直言ってスピードについていけないところや、よく分からないところも多々ありましたが、この妖しい世界が面白く感じられました。
先週は、「うーん、あやしい」、「おっ、あれは甲骨文の龍の尻尾だ」とか、「『春秋左氏伝』に龍を飼育する部族の記述があったぞ」、などと楽しみながら見ることができました。番組の最後に、参考文献として『字通』(平凡社)が出てきました。文字文化研究所も協力していました。
今週は、漢字が登場せず、ちょっと残念でした。
この番組を見て多くの人が漢字に興味を持つのを、先生はきっと喜んでいらっしゃるに違いないと思いました。
老化現象の始まりを自覚しているわたしには、最初から見ていないせいか、正直言ってスピードについていけないところや、よく分からないところも多々ありましたが、この妖しい世界が面白く感じられました。
先週は、「うーん、あやしい」、「おっ、あれは甲骨文の龍の尻尾だ」とか、「『春秋左氏伝』に龍を飼育する部族の記述があったぞ」、などと楽しみながら見ることができました。番組の最後に、参考文献として『字通』(平凡社)が出てきました。文字文化研究所も協力していました。
今週は、漢字が登場せず、ちょっと残念でした。
この番組を見て多くの人が漢字に興味を持つのを、先生はきっと喜んでいらっしゃるに違いないと思いました。
2006年12月08日
白川静先生お別れの会
学校法人立命館による「白川静先生 お別れの会」が、十二月七日に行われました。わたしも、先生に最後のお別れをしに京都に行ってきました。スクリーンに、在りし日の白川先生の映像が流れると、万感の思いで胸がいっぱいになりました。
先生が亡くなられた後、わたしはインターネットで、白川先生について書かれた非常に多くの方々のブログを読みました。私はそれを読んで、ふと『論語』の「徳は孤ならず」(里仁)という言葉を思い浮かべました。
多くの方々が、漢字の成り立ちを知る楽しさを語っていらっしゃいました。なかには、先生が評価されたのがここ十年ほどであることを惜しむ声もありました。また、先生が遅咲きであったという文章もありました。
先生の文章は一般書でも難しく、何度も読まないと理解できないものが多いのです。わたしは先生の一般書のほかに、『詩経』や『楚辞』に関する専門の研究書や研究論文も読んできました。学生時代、卒業論文の準備に『稿本 詩経研究 通論篇』を読んで、驚倒したことがあります。先生からいただいた、ご自身の手になるガリ版刷りの『興の研究（稿本詩経研究別冊）』は、今も大切にしています。もう三十年近くも前のことですが、それを思うと、その時には先生はとっくに咲いていらしたのだと思うのです。
先生が亡くなられた後、わたしはインターネットで、白川先生について書かれた非常に多くの方々のブログを読みました。私はそれを読んで、ふと『論語』の「徳は孤ならず」(里仁)という言葉を思い浮かべました。
多くの方々が、漢字の成り立ちを知る楽しさを語っていらっしゃいました。なかには、先生が評価されたのがここ十年ほどであることを惜しむ声もありました。また、先生が遅咲きであったという文章もありました。
先生の文章は一般書でも難しく、何度も読まないと理解できないものが多いのです。わたしは先生の一般書のほかに、『詩経』や『楚辞』に関する専門の研究書や研究論文も読んできました。学生時代、卒業論文の準備に『稿本 詩経研究 通論篇』を読んで、驚倒したことがあります。先生からいただいた、ご自身の手になるガリ版刷りの『興の研究（稿本詩経研究別冊）』は、今も大切にしています。もう三十年近くも前のことですが、それを思うと、その時には先生はとっくに咲いていらしたのだと思うのです。
2006年11月25日
『孔子伝』
久しぶりに、白川静先生の『孔子伝』(中央公論社・1972年)を読み返した。およそ三十年前に初めて読んでから、今回は十二回目になる。中公叢書の帯には、「優れた芸術品」という、吉本隆明の文章がある。今回は、知識を得るというより、ゆっくり文章を味わおうと気をつけて文字を追った。
この『孔子伝』は、孔子が巫女の庶生子であるとする説によって、よく知られている。このことだけが強調されてきたような気もする。しかし、このほかにも、陽虎の存在、儒の起源と儒教の成立、亡命の真実、儒家の説く三年の喪の根拠が誤解にもとづいて作られたものとする指摘など、ほかの孔子伝ではほとんどふれられなかった記述に満ちている。『論語』とは、このように読むべきものなのであるということを、今さらながら教えられる。
後半部分では、孔子がたどり着いた巻懐の思想に注目し、荘子の思想を孔子の晩年の思想の正統な継承であり、展開であったとみている。この部分などは、何度読み返しても、うなってしまうところだ。郭沫若の、荘子の学は顔氏の儒から出たものであろうという指摘を評価し、それは流れて楚狂の徒となったとする。わたしの好きな『荘子』だが、こう読むと教えてくれたのはやはりこの部分である。
孔子と荘子は、ともにノモス的世界とは相容れぬものを持っていた。ノモスとは、公共性の原理をさす。著者は、『荘子』の文体にいくらか近いものとして、『楚辞』の「離騒」及びその系列の辞賦文学をあげ、それは起源的には祭祀者の文学であるとする。そして老荘が、祭祀者・巫祝の集団と、何らかの連なりをもつものであったことは明らかであるとしている。わたしも『楚辞』や『荘子』を読んで、それを生み出した人々が巫祝者と深い関わりがあるのは、確かなことだと考えている。
今回読んで、強く共感した部分がある。それは、孔子の偉大さを生み出したものとして、その精神を樹立させるために、政治的彷徨が絶対に必要であったとするところである。極限的な状況のなかで積み重ねられてゆく内面の葛藤を通じて、人は成長するというのは、現代人でも同じことのように思う。その高い精神に容易に近づきえなかった、孔子の晩年の高弟たちが高い教養をもち、はじめから順調に仕官して、社会的にも尊敬される地位にあって、ノモス的な社会の指導者となったという指摘は、この現代社会においても変わることのない人間というものを暗示しているように思われる。むしろ、現代社会のノモス化は、この書物が書かれた頃よりさらに進行しているように感じる。
白川先生ご自身から、『孔子伝』は、一週間で書き上げたとうかがった記憶がある。研究室の向かい側だったか、少し離れた部屋で執筆していて、研究室に誰か来ると、その部屋の窓の幕を持ち上げてのぞき、必要な場合のみ出て行かれた由。
『論語』は、三日で読める。『孟子』は、五日で読める。朱子の集注で読めと言われたのが、つい昨日のことのように思い出される。
この『孔子伝』は、孔子が巫女の庶生子であるとする説によって、よく知られている。このことだけが強調されてきたような気もする。しかし、このほかにも、陽虎の存在、儒の起源と儒教の成立、亡命の真実、儒家の説く三年の喪の根拠が誤解にもとづいて作られたものとする指摘など、ほかの孔子伝ではほとんどふれられなかった記述に満ちている。『論語』とは、このように読むべきものなのであるということを、今さらながら教えられる。
後半部分では、孔子がたどり着いた巻懐の思想に注目し、荘子の思想を孔子の晩年の思想の正統な継承であり、展開であったとみている。この部分などは、何度読み返しても、うなってしまうところだ。郭沫若の、荘子の学は顔氏の儒から出たものであろうという指摘を評価し、それは流れて楚狂の徒となったとする。わたしの好きな『荘子』だが、こう読むと教えてくれたのはやはりこの部分である。
孔子と荘子は、ともにノモス的世界とは相容れぬものを持っていた。ノモスとは、公共性の原理をさす。著者は、『荘子』の文体にいくらか近いものとして、『楚辞』の「離騒」及びその系列の辞賦文学をあげ、それは起源的には祭祀者の文学であるとする。そして老荘が、祭祀者・巫祝の集団と、何らかの連なりをもつものであったことは明らかであるとしている。わたしも『楚辞』や『荘子』を読んで、それを生み出した人々が巫祝者と深い関わりがあるのは、確かなことだと考えている。
今回読んで、強く共感した部分がある。それは、孔子の偉大さを生み出したものとして、その精神を樹立させるために、政治的彷徨が絶対に必要であったとするところである。極限的な状況のなかで積み重ねられてゆく内面の葛藤を通じて、人は成長するというのは、現代人でも同じことのように思う。その高い精神に容易に近づきえなかった、孔子の晩年の高弟たちが高い教養をもち、はじめから順調に仕官して、社会的にも尊敬される地位にあって、ノモス的な社会の指導者となったという指摘は、この現代社会においても変わることのない人間というものを暗示しているように思われる。むしろ、現代社会のノモス化は、この書物が書かれた頃よりさらに進行しているように感じる。
白川先生ご自身から、『孔子伝』は、一週間で書き上げたとうかがった記憶がある。研究室の向かい側だったか、少し離れた部屋で執筆していて、研究室に誰か来ると、その部屋の窓の幕を持ち上げてのぞき、必要な場合のみ出て行かれた由。
『論語』は、三日で読める。『孟子』は、五日で読める。朱子の集注で読めと言われたのが、つい昨日のことのように思い出される。
2006年11月02日
白川静先生ご逝去
午前零時過ぎ、インターネットで先生の訃報を知りました。昨年七月に、「文字講話」の最終回を拝聴したのが、先生のお話をうかがった最後となりました。
十八歳で立命館大学に入学したわたしが、最初に白川静先生の著書を読んだのは『孔子伝』と『漢字』、お話をうかがったのは土曜講座の「中国の古代文学」でした。内容は難しく、十分理解することはできませんでしたが、「本物の学問」に初めてふれた衝撃と感動は、いまでもはっきりと覚えています。
その後先生には、三回生と四回生の時に教えを受け、また卒業論文の審査もしていただきました。学生は教師を乗り越えていかなくてはならないというお考えで、「ぼくの説は批判してくれていいんだ」と言われることもありました。もちろん、論証できればの話ですが。
また、折にふれて暗誦を勧められ、楚辞の「離騒」などは全部暗誦せよ、そうすれば後の辞賦文学が読めるようになるとも言われました。先生ご自身、非常に多くのものを暗誦しておられ、こうしておけば夜布団の中でも勉強が出来るのじゃとも仰っていました。
先生はお弁当を二つ持って大学に来られ、一つはお昼に食べ、もう一つを夜に食べ、午後十一時頃まで研究をされ、最終の市電でお帰りになると先輩から聞いていました。さらにその後、布団の中でも勉強されるとは、世界の白川はすごいと思ったものです。
わたしは卒業と同時に京都を離れましたが、先生から先に年賀状をいただいて、非常に驚きました。その後、立命館大学中国文学専攻の「中国芸文研究会」や文字文化研究所と関わりをもったわたしは、その後も先生の教えを受けることができました。先生と出会ってから、およそ三十一年。先生の学問に対しては畏敬の念を、お人柄に対しては親愛の情を持ち続けてきました。白川先生から教えを受けたことは、わたしの人生の宝物になっています。一人の人間の生き方が、他の人間の生き方を左右する。わたしにとって、先生はそういう存在でした。
『学林』第一号（中国芸文研究会の機関誌）の巻頭に、先生の「創刊の辞」が収められています。そこに、「学術の研究は、自己の内的な要求に発するものであり、そのための条件を他に俟つべきものではない。すでに志があるならば、ことは果敢に行うべきである」(原文は旧漢字)とあります。現在のわたしは、学術の研究とは違うことをしていますが、「すでに志があるならば、ことは果敢に行うべきである」という言葉は肝に銘じています。
白川静先生、これまで本当にありがとうございました。感謝の気持ちでいっぱいです。謹んでご冥福をお祈り申し上げます。
十八歳で立命館大学に入学したわたしが、最初に白川静先生の著書を読んだのは『孔子伝』と『漢字』、お話をうかがったのは土曜講座の「中国の古代文学」でした。内容は難しく、十分理解することはできませんでしたが、「本物の学問」に初めてふれた衝撃と感動は、いまでもはっきりと覚えています。
その後先生には、三回生と四回生の時に教えを受け、また卒業論文の審査もしていただきました。学生は教師を乗り越えていかなくてはならないというお考えで、「ぼくの説は批判してくれていいんだ」と言われることもありました。もちろん、論証できればの話ですが。
また、折にふれて暗誦を勧められ、楚辞の「離騒」などは全部暗誦せよ、そうすれば後の辞賦文学が読めるようになるとも言われました。先生ご自身、非常に多くのものを暗誦しておられ、こうしておけば夜布団の中でも勉強が出来るのじゃとも仰っていました。
先生はお弁当を二つ持って大学に来られ、一つはお昼に食べ、もう一つを夜に食べ、午後十一時頃まで研究をされ、最終の市電でお帰りになると先輩から聞いていました。さらにその後、布団の中でも勉強されるとは、世界の白川はすごいと思ったものです。
わたしは卒業と同時に京都を離れましたが、先生から先に年賀状をいただいて、非常に驚きました。その後、立命館大学中国文学専攻の「中国芸文研究会」や文字文化研究所と関わりをもったわたしは、その後も先生の教えを受けることができました。先生と出会ってから、およそ三十一年。先生の学問に対しては畏敬の念を、お人柄に対しては親愛の情を持ち続けてきました。白川先生から教えを受けたことは、わたしの人生の宝物になっています。一人の人間の生き方が、他の人間の生き方を左右する。わたしにとって、先生はそういう存在でした。
『学林』第一号（中国芸文研究会の機関誌）の巻頭に、先生の「創刊の辞」が収められています。そこに、「学術の研究は、自己の内的な要求に発するものであり、そのための条件を他に俟つべきものではない。すでに志があるならば、ことは果敢に行うべきである」(原文は旧漢字)とあります。現在のわたしは、学術の研究とは違うことをしていますが、「すでに志があるならば、ことは果敢に行うべきである」という言葉は肝に銘じています。
白川静先生、これまで本当にありがとうございました。感謝の気持ちでいっぱいです。謹んでご冥福をお祈り申し上げます。
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