2008年11月12日
マドリッド� 櫂泪疋螢奪媛Φ椶肇汽鵝Ε侫薀鵐轡好魁Ε┘襦Ε哀薀鵐廼飢�
1614年11月25日、支倉使節一行は、スペインの首都マドリッドへ向けセビージャを出発した。マドリッドまでの旅行にかかる費用はすべてセビージャ市が支出するようにとのスペイン国王の意向をうけ、市長サルバティエラ伯は国王の感謝状を市にいただくことを求めて、財政難故からくる反対意見をおさえ支出を決定し、その出発にあたっては、駕籠(かご)2、騾馬31頭、荷馬12頭、大荷車2などを与え、また会計･宿割･警吏・料理人・パティシエまでも同行させた。
『アマチの使節記』の第19章・20章によると、途中コルドバでは市長はじめ市参事会員・市会議員らの歓迎をうけ、トレドでは(スペインカトリックの総本山ともいうべき首座大司教座のカテドラルに)大司教を訪問し、ようやく12月20日マドリッドに到着した。到着にあたっては盛大な儀式は挙げられることなく、一行は宿舎に指定されたサン･フランシスコの修道院(現・サン・フランシスコ・エル・グランデ)に入った。国王フェリーペ3世の命をうけてインディアス顧問会議議長サリーナス候が指定したものであった。
マドリッド到着にあたって使節の入市式が行われなかったことや、宿泊所がサン･フランシスコの修道院であることは、待遇面において、セビージャでなされたもの(市長以下の盛大な入市式、宿泊所はアルカサール宮殿)とは明らかに顕著に下がっていることを示すもので、支倉とソテロは自分たちの行く手に暗雲が立ち込めていることを到着早々ひしひしと感じたに違いない。
我々青葉城資料展示館の一行は、2月24日（日）午後7時15分発(メキシコシティ時間)、エアロメヒコでメキシコシティのベニート・フアレス国際空港よりフライト。約12時間のフライトの末、翌25日午後0時30分頃(マドリッド時間)スペインはマドリッドのバラハス国際空港に到着した。我々の到着がかなり遅れたにもかかわらず、到着口にはS．Ｎ．Ｊ日西文化協会の古村周三会長がにこやかに出迎えていてくれた。我々はまず、本日と翌26日宿泊のお世話になるS．Ｎ．Ｊ日西文化協会のメンバーズハウスへとスムーズに導かれ入った。我々青葉城資料展示館の一行は、自分たちの行く手に雲ひとつない安心感を到着早々感じた。古村会長が案内役だからである。これがソテロのような案内役だと我々のスペインでの7日間も不安でいっぱいであったに違いない(
)。
我々青葉城資料展示館の一行は、到着も早々に古村会長の案内のもとマドリッド王宮へと向かうべく、DELICIAS（デリシアス）駅(下写真)より地下鉄へと乗り込んだ。
スペイン地下鉄初体験の筆者には、何もかもが好奇心の対象となる。スペインの地下鉄は、もちろん乗る時に自販機でチケットを買うのだが、どこで降りても一律料金であった。車両は横幅が日本のものよりも細い(左写真)。また、電車を降りる時は自分で押さないと各自動ドアがそれぞれ開かないので、注意していないと次の駅へ向けて出発してしまう。日本の寒冷地によくみられるローカル電車のようだ。我々はマドリッド王宮の最寄の駅で降りたが、一律料金のため、ケージ状のゲートでバーを押してでるその出口は無人であった。マドリッドの地下鉄の常識は我々には新鮮でおもしろかったが、この一律料金システムは後日行ったバルセロナの地下鉄でも同じであり、スペインの国の常識であった。
地下鉄を降り、歩いて数分でマドリッド王宮の一角が見えてきた。王宮建物の東面とオリエンテ広場である(写真左)。古村氏より、写真の彫像は統一スペイン以前の歴代の王であると教えていただいた。側面からであるが、さすがに巨大な王宮であるというのが第一印象である。我々は王宮内を見学すべく正面へと進んだ。
支倉一行訪問時の建物は1734年のクリスマスに火災にあい焼失、現在の建物はその後の再建で1764年の完成という。従って、支倉訪問時の建物は想像の域をでないが、壮麗であったことは確かに違いない。しばし、アルメリア広場より王宮の正面を望み(上左右写真)、そこに支倉使節一行の姿と往時の王宮の姿を感じとろうとたたずんだ。それから、古村氏に導かれるまま、王宮の正面を臨んで左側(上左写真の左手、西側)の方に少し進んでいった。
そこからは、すぐ下、手前にカンポ・デル・モーロ(Ｃａｍｐｏ ｄｅｌ Ｍｏｒｏ)という王宮庭園が見え、その向こうには広大なカーサ・デ・カンポロ(Ｃａｓａ ｄｅ Ｃａｍｐｏ)が広がる(左写真)。カーサ・デ・カンポは支倉使節が謁見したフェリーペ3世の父であるフェリーペ2世がマドリッドに首都を移した時に買い上げた狩猟場である。最大長で東西約5km、南北7kmもあるという。この広大な狩猟場を支倉使節一行もどこからか見下ろしたに違いなかろう。
次に、我々は宮殿の正面入口より中に入り、宮殿内の絢爛豪華なる数々の部屋を見学した。2800もあるという部屋の内、一般に公開されているのはごく限られた部分でしかないが、それでも巨大豪華なシャンデリアの美しい部屋、多くの大きな鏡が壁面を飾る鏡の間など、まさに贅を尽くした感がある。数々の調度品も豪華で、また中には展示品として王室の所有であったヴァイオリンの名品で人類の宝とまで称されるストラディバリウスがいくつもあったのには仰天した。残念ながら、写真撮影が禁止であったことがまことに惜しまれる。
次に、我々は宮殿内にある「武具博物館」に足を運んだ。スペインの騎士の武器武具などが展示されており、馬の着用するフル防備の馬鎧には恐れ入った。日本の戦国から江戸初期の馬鎧も虎皮や熊皮などで飾られそれはそれで趣きがあるが、スペインのそれは金属むき出しで実戦に徹したストイック感が満載で、日本のものとはえらい違いだという印象だ。さて、このようなスペイン王族関連の武器武具類中心の展示資料の中にあって、東洋は日本の鎧(具足)が一際異彩を放って展示されていた。
内、一領は、具足の胴部が裸形で、肋骨を打ち出してあるいわゆる「肋骨胴(あばらどう)」であった。これは豊臣秀吉がインド副王に贈った具足で、後にそこからさらにフェリーペ2世に献上されたといわれているものである(具足の写真は諸書に掲載されているが、例えば、松田毅一『西洋との出会い(下)』p59)。火の影響を受けていることが惜しまれる。1734年クリスマスのマドリッド王宮の火災によるものであろう。
その他に、具足の一部がいくつか見られたが、それらも同じく火の影響を受けており、ひどい状態であった。これらがどのような由緒のものなのかは、全く想像の域を出ないが、一つには豊臣秀吉がインド副王に贈った具足は二領であるというので、そのもう一領のものなのかもしれない。さらに、あえてわずかな可能性を捨てずに愚推すれば、「慶長十四年十二月二十八日、レルマ公宛、徳川家康書状(披露状)」・「慶長十五年五月四日、レルマ公宛、徳川秀忠書状」とともに、慶長十五年六月十三日(1610年8月1日)に浦賀を出帆したアロンソ・ムニョースによりもたらされた家康のスペイン国王(フェリーペ３世)への進物中の鎧三領、また秀忠の進物＝鎧五領の内のいずれかのものの可能性も考えられよう。
さて、ここでヨーロッパの甲冑と日本の具足のことに話が及んでいるので、以下の件についても言及しておきたい。仙台胴とも奥州胴ともいわれる伊達家中・また仙台藩主の五枚胴具足の胴部には、鉄砲で試し撃ちした跡のあるものがたびたび見うけられる(左写真2点参照)。古くは伊達政宗の従兄弟で猛将として知られる伊達成実の具足(伊達市開拓記念館所蔵)や、政宗の家臣片倉小十郎重綱のもの(仙台市博物館所蔵)・伊達宗直のもの(登米懐古館所蔵)に見られ、また仙台藩6代宗村、7代重村のもの(共に仙台市博物館所蔵)にも見られる。この胴部の鉄板に試し撃ちをする流儀は、一体何に起源をもつものなのか。筆者は長年皆目見当もつかなかったが、現在ではヨーロッパの流儀が起源ではないかとの仮説(あくまで証明できない仮説の域をでないもの)をいだくに至っている。薄弱で示すのもはばかられるが、以下根拠を示し、少しく述べよう。
�．襯優汽鵐拘�のヨーロッパでは、試し撃ちをした甲冑がしばしば見られる。
��紀州東照宮に伝わっている徳川家康所用の南蛮胴具足は、ヨーロッパで製作された甲冑の胴部に、日本の草摺をつけ改装してあるが、胴部には10箇所の試し撃ちの弾痕が見られる(写真掲載出版物＝『特別展図録 紀州東照宮の名宝』p33 和歌山県立博物館)。
筆者は、もともとこのようにヨーロッパで甲冑の胴部に対して試し撃ちを行う流儀あり、それが日本で戦国期の鉄砲戦の時代に具足胴部の鉄板への試し撃ちとして模倣され、政宗時代に伊達家へ、やがて仙台藩では江戸時代においてもしばしば行われることになっていったものと推察する。以上、論拠薄弱で仮説の域を出るものではないが、筆者の愚推を述べさせていただいた。
さて、マドリッド王宮を出ると、王宮の正面よりアルメリア広場を挟んで向かい合うように、大きく美しい教会が見られる。アルムデーナ大聖堂(左写真)である。建物は1993年に100年以上かかり一応の竣工をみたものであり、支倉訪問時にはまだなかった。711年にイスラム教徒にマドリッドが占領された時、破壊を免れるため城壁(アラビア語でアルムダイナ)に隠しておいた聖母マリア像が、約370年後に発見され、その跡地に建てられたことからアルムデーナ大聖堂というのだそうだ。
さて、支倉一行は1614年12月20日マドリッドに到着。宿舎に指定されたのはサン･フランシスコ会の修道院(現「サン・フランシスコ・エル・グランデ」という教会･修道院)であった。サン・フランシスコ・エル・グランデは、王宮の東脇をまっすぐ延びるバイレン通りを南に700ｍ程歩くと通りに面して右手（西側）にある。左の写真でいえば、右側の建物がマドリッド王宮で、まっすぐ延びているのがバイレン通りであり、写真の位置からも肉眼で遠くにサン・フランシスコ・エル・グランデ教会の建物をはっきりと確認できる。
我々は、王宮からバイレン通りをサン・フランシスコ・エル・グランデ教会へと歩いて向かった。途中、マドリッド・ビシオン(Ｍａｄｒｉｄ ＶＩＳＩＯＮ)という二階建てのオープン観光バスが向かいから走ってくるのに遭遇(左写真)。オレンジ色の明るいカラーが目を引く。二階建てオープン観光バスはスペインではバルセロナなどでもよく見られるものである。しかし、我々日本の東北地方の人間には珍しく映る。仙台では2007年11月から導入され、わずかな台数ではあるが見られるが、やはり雨や雪、寒冷地ということで、不向きなのであろう。その後台数は増えない。
また、教会に間もなくというところバイレン通りの右側にストリートアートというのか、落書きというのか判断しかねる計算式やアルファベット、風船などの絵で構成されている不思議なもの(左写真)があったので、思わず写真をとった。この世界、みなさま理解できますでしょうか？いろんなものに目を向けながら歩き、そうこうしていると10分ほどでサン・フランシスコ・エル・グランデに到着した。
現在の教会は丸天井のドームを中心に美しい造形で（左写真の中央・左の建物）、1784年の建築という。その教会の右・後ろが現在の修道院であるが、共に支倉一行訪問時以降の建築なので、残念ながら訪問時の姿をとどめておらず、所在地が往時と同じというのみである。
現在の教会の建物の南隣り(左写真でいう手前の取り壊された場所)に支倉使節一行が宿泊していた修道院の建物があったという。ローマ法王へ謁見のための出発許可がスペイン政庁内での多くの反対意見の中でようやく下り、支倉一行がマドリッドを出発する1615年8月22日までの実に9ヶ月もの間、一行はここに滞在することとなるのである。その間、6月にはこのサン・フランシスコの修道院の長老がインディアス顧問会議議長サリーナス候に対し覚書を出し、一行の日本人が修道院の病室と下層の病人を治療する部屋を滞在場所として占拠しているため病人に5人の死者がでて、尚1人危篤である旨を伝え、これ以上は数日間であろうと日本人が修道院に滞在するのは我慢がならず、自ら日本人の移る家を探して借費を支払うとまで訴えた。にもかかわらず、その後ローマへ向け出発する2ヶ月もの間一行は尚もこの修道院に滞在していたのである。
さて、1615年1月30日支倉らはマドリッド王宮でスペイン国王フェリーペ3世にようやく謁見をすることとなった。マドリッド到着より40日もたってからのことであった。
支倉は宮殿の控室に着くと、盛儀に用いるきれいな服に着替えた。ローマのボルゲーゼ宮にあるクロード・ドルエの作といわれるあの著名な絵の服装と考えてよく、ローマ法王との謁見式のみならずスペイン国王との謁見でも着用していたとみてよい。
以下、少し『アマチの使節記』第20章により謁見式の次第をみていこう。
謁見室では国王は天蓋の下で起立しており、大使支倉は三度ひざまずいて、進んで国王の手に接吻しようとしたところ国王は手をひっこめて、帽子をとって頭を下げた。大使支倉に名誉を与えたものであろう。そして支倉に演述をうながした。
まず、支倉の奥州王政宗の名での演述と国王の答辞があった。支倉は演述の中で国王の手による洗礼を申し出、それに対し国王は答辞で大変喜ばしく大使の望み通りに洗礼式を行うと即答し約束した。答辞の後、大使支倉は政宗のフェリーペ3世への書状と協定条項の一書に接吻して捧呈した。
次に、サン･フランシスコ会インディアス宗務総取締により、政宗の希望を叶えてくれるよう要望する演述があった。石母田家文書中にはこのサン･フランシスコ会インディアス宗務総取締に宛てた「慶長十八年九月四日、政宗書状(案文)」があり、書状が作成され送られていたことが判明するが、ソテロがこの書状が必要だと説いて作らせたに相違なく、当初よりインディアス宗務総取締に国王謁見式においてをはじめ、積極的に目的達成のために国王はじめ諸方面にはたらきかけてもらおうと考えていたことが知れる。
最後に、ソテロの日本皇帝家康の名での演述と国王の答辞があり、謁見式は終了した。
謁見式において支倉が捧呈した「慶長十八年九月四日、スペイン国王フェリーペ3世宛て、政宗書状」(書状の現物は現在のところ確認されておらず案文が石母田家文書中に伝わっている。)は意味内容が難解であるが、その趣旨は、次のように解釈されよう。
�．好撻ぅ鵑�大国であり治めている帝王(国王フェリーペ3世)のことは耳にしていたところ、このたびバテレンであるフライ・ルイス･ソテロから話を聞いて、(フェリーペ3世の)ご威光のほどを詳しくお聞きした。内々に音信を通じたいと思っていたところ、去る年(慶長十六年)メキシコ総督より使者として日本の帝王(徳川家康)へ渡された司令官・セバスチャン・ビスカイノが我が国(政宗の領地)にいらっしゃり、メキシコより我が国(政宗の領地)へは海路ことのほか近いとのことを申され、今後話し合い・ご相談をしていくため、フライ・ルイス･ソテロにお頼みして使者として渡すのである。
��去る年(慶長十七年)バテレン(＝宣教師、ルイス･ソテロのこと)を日本の帝王(家康)より使者として(スペイン国王へ)渡されるとのことが申し決めされていたが、にわかに病気となったので、そのことはなかった(使者としてスペインへ渡ることはなかった。)。名代として別のバテレン(アロンソ・ムニョース)を渡した。
��このたびはバテレン(ルイス･ソテロ)も病気が快気したので、使者に頼んで渡したのである。
�い海離丱謄譽�(ルイス･ソテロ)より貴いゼウス(神)の天道の法を聴聞いたした。一段と聞き入り、大切に思っているけれども、解決困難な差しつかえがあって、未だそのように(キリスト教徒)なっていない。しかしながら、我が分国(政宗の領地)の下々の者たちにすすめるので、サン・フランシスコ会
の内、オブセルヴァント派のバテレン衆を(政宗の領地へ)お渡し下されたい。(そのバテレン衆を)随分接遇するであろう。そういうことで、今後申し合わせをすべきため、このたび我等の船(バウティスタ号)を造り、メキシコまでお渡しした。この船にバテレンを乗せてお渡しください。毎年渡海させます。それで、メキシコにおいて我が船のことを優遇してくれるようお頼みする。船員たちなどが必要とすることはすべて命令して、下されたい。
�ゥ好撻ぅ麕楾颪呂いΔ泙任發覆�、メキシコ総督、フィリピン総督、マカオ地区司令官、モルッカ諸島長官へ我等の船が行っても間違いのないようにご命令下さりたく、あわせて許可状を下されたい。また、我等の国(政宗の領地)へそちらより船がなど着たならば、必ず優遇申し上げる。またフィリピンよりメキシコへ行く船が万一我等の国(政宗の領地)に着いたならば、どこでも自由になるよう申し付ける。もし、船などが損傷しても、我等の国(政宗の領地)においては道具以下少しも抜かりなく申し付け、供給する。また船など造りたいということであれば、材木など気遣いなく申し付けます。(関係各方面)いずれへもこのことをご命令ください。
�Χ�定の条項は一書をもって別に申し入れる。尚、バテレン(ルイス･ソテロ)が申し上げる。万一このバテレン(ルイス･ソテロ)が途中で死んだならば、ソテロが指名するバテレンが申し上げるので、そのようにお心得ください。尚、また使者として侍一人を渡す。
�Г海譴靴�のものではあるが、日本の道具五種類を進上する。
�┐匹鵑覆海箸皀丱謄譽�(ソテロ)の口上にて申し上げます。早々に申達します。
この書状で、注目すべきことを何点かあげたい。
まず、⑴このたびソテロを使者に頼みヨーロッパまで渡したのは誰なのかという点についてである。政宗書状には明確にその主語が記載されていないが、上記内容�◆Ν�によると主語は「日本之帝王」(家康)と解釈するのが国語学的見地からは妥当である。しかし、実状をみると、明確に家康がソテロに使者の役割を命じたことを証明する史料はなく、逆に政宗の頼んだ使者であることを明白に物語る史料ばかりが存在する。故に「このたびはバテレン(ルイス･ソテロ)も病気が快気したので、使者に頼んで渡したのである。」の主語は、実際には「政宗」であるとみてよく、意図的に「主語」＝「政宗」を記載せず、ソテロを使者に頼み渡した主体を「家康」と思わせるように誘導していることが疑われる。
⑵、上記内容�イ砲茲襪函∪�宗はスペイン本国との貿易、メキシコとの貿易のみならず、フィリピン、マカオ、モルッカ諸島との貿易も行おうと意図・希望していたことが明確なる。
⑶、この書状では、�Δ妊愁謄蹐�死んだ時の代わりとなる交渉役のことにわざわざ言及しており、当時の遠路の旅・船旅が命の保障をできない過酷なものであったことを物語る。しかし、ここで最も注目すべきは支倉六右衛門の死んだ時の代わりの者については言及がない点である。「慶長十八年九月四日、メキシコ副王宛て、政宗書状(案文、石母田家文書)」などには「ヨーロッパまて家臣の侍一人を添えて遣わす。もう二人の使者の侍はメキシコから帰国する。」旨が明記されており、これによると支倉六右衛門の死んだ時の代わりは考えていなかったことになり、故に支倉の代わりについて言及していないことになろう。この使節でかけがえのない存在はソテロであり、万一ソテロが仮に死んだ時にはソテロの意思を十二分に知り、交渉をすすめ実現へと尽力する代替者のバテレンであったということで、それは支倉ではなく、支倉の役割・存在は二次的なものであったことを物語るものといえるのではなかろうか。これは少し考えればわかることであるが、スペイン・メキシコはじめ世界の実状とキリスト教界に熟知し、政宗の意思を最大に知る者で、かつスペイン語やラテン語が自由でないと務め得ない交渉役として、かけがえのない存在は、ソテロ(及びその意思を十二分に知る代替のバテレン)であり、スペイン語すら全く理解できない支倉ではないのは当然のことなのである。もともと、前提としてまず第一にソテロの交渉・手腕があってはじめて活きてくる存在として、支倉が第二にあったといえる。しかし、だからといってこのことをもって、支倉の存在を過小評価しようというのでは決してない。
ソテロの交渉は、日本のキリシタン禁制・迫害、日本のイエズス会の妨害、日本の現状や使節の目的・実態について情報収集し使節を疑ったインディアス顧問会議(新大陸の植民地行政問題を扱うスペイン国王の諮問機関)の意見、政宗が日本全国の皇帝でなく一分国の王に過ぎないという資格の問題などの複雑な理由、さらにはソテロ自身の人格的な問題までもがマイナス要因となり、困難を極め結局はうまくいかなかった。しかし、それに比して、このような状況下にあっても、もともと第二の存在であったはずの大使支倉は、スペイン、ローマで諸賢に人格的にも尊敬に値する人物と認められ、その果たすべき役割を十二分に果たしきったといえる。セビージャ市長は「大使は智慮があり、また諸事に注意し」と、一行宿泊のアルカサール宮殿の城代はフェリーペ3世の書記官に送った書で「大使は大変智慮のある人です。」と、セビージャの商業会議所長はインディアス顧問会議議長サリーナス候(前メキシコ副王)に送った書で「私が見たところでは尊敬すべき人で、沈着で先の細かなことまで見通す知恵があり」と、そしてフェリーペ3世はローマ駐在大使に送った書で「大使のイスパニアでの行動は大変よかった」と評価した。さらにローマの枢機卿ボルゲーゼはマドリッド駐在の法王の大使に送った書で「日本の大使は敬虔であり、善良な人であるので、良く待遇されることを希望する。」とまで記したのである。
ソテロの人格的評価が、使節行の往路のセビージャ以外、概してどこでもよくなく、時間の経過とともにどんどん悪くなり信用を失っていったのに対し、支倉の評価がヨーロッパ滞在中、常に一定でかわることがなかったことも注目に値する。支倉ではなく他の家臣がこの役割を務めたとして、これだけの賛辞と個人的信用を得るに至ったとは到底思われない。支倉という人物については当時ヨーロッパの諸賢が評したように、現在も現代の人々により大きな評価を得られてしかりと考える。
そして、ある視角からとらえるならば、次のようにもいえるのである。「もともと、前提としてまず第一にソテロの交渉・手腕があってはじめて活きてくる存在として、支倉の存在は第二のものあった。」−政宗の想定もソテロの想定もそうであった。しかし、信じがたいことだが、事実として支倉は図らずもヨーロッパで彼らの想定外の存在となって自立していったのである。すなわち、前提としていた第一のソテロの交渉・手腕がうまく運ばなかったにもかかわらず、第二に位置付けられていたはずの支倉はその輝きを放ち、ヨーロッパの諸賢にその存在を深く印象付けたのである。それはある意味、第二の存在を運命付けられた男が第一の存在を超えたことを意味すると筆者は感じるのだ。そしてそれを可能にしたのが飾り気のない「実直・真摯な人間性」のみにあったということに筆者は静かなる感銘を受けるのだ。ヨーロッパの諸賢は、虚飾に満ちたソテロをとらずに、実直・真摯な支倉をとった。そこに筆者は人間としてあるべき姿の根本をみつける思いがする。
⑷、�Δ龍�定条項の一書は、この書状とともに支倉により直接国王へ捧呈された。その協定条項の一書の日本文の現物は伝わっていない。しかし、その案文が石母田家文書中に伝わっており、その文面によるとスペイン国王宛てのものはメキシコ副王宛てと同文であったことがわかっている。またその、メキシコ副王宛てのスペイン語訳文が、スペインのシマンカス総文書館に所蔵されている。
〔5〕、この書状内容の�Г砲茲襪函∪�宗のフェリーペ3世への進物は「日本の道具五種類」であったことが判明する。しかしながらその五種類の具体的品目内容については一切の記録がなく判明しない。また、現在のマドリッド宮殿には政宗の進物と断定されるものは伝わっていない。まず第一に考えられるのは、1734年のクリスマスに火災にあい宮殿建物や「慶長十八年九月四日、スペイン国王フェリーペ3世宛て、政宗書状」とともに焼失してしまったことである。しかしながら、尚、この政宗の進物については、このブログの次回で紹介するデスカルサス・レアレス修道院にて筆者ら青葉城資料展示館の一行が見、スナップ写真を許可され撮影することができた日本の蒔絵が、その一部である可能性(あくまで可能性)が考えられるので、次回詳しく取り上げ紹介したい。この資料が紹介されるのは、日本でははじめての機会に違いない。
尚、フェリーペ3世への進物はこの謁見式で進呈されたのではなく、後日２月７日にソテロとドン・トーマス(＝滝野嘉兵衛(「タキノ・カヒョウヘ」音の当て字)により捧呈されている(『アマチの使節記』の第21章)。
さて、我々青葉城資料展示館の一行は、この日最後に夜の7時すぎ、マドリッドの国立ソフィア王妃芸術センター(Ｍｕｓｅｏ Ｎａｃｉｏｎａｌ Ｃｅｎｔｒｏ ｄｅ Ａｒｔｅ Ｒｅｉｎａ Ｓｏｆｉａ)を訪れた。ゲルニカなどピカソの作品をはじめスペインの近現代アートにふれるためであった。ゲルニカはスペイン内戦でのゲルニカへの無差別爆撃への反戦行動としてその残虐さを見事に描き出した大迫力の大作としてあまりにも著名である。正直、筆者は芸術には疎く、感受性やセンスにかけるのではあるが、その迫力とピカソの強い信念と怒り・祈りだけは強烈に感じとれた。ところで、博物館業務に携わる筆者にとって、ヨーロッパの博物館や美術館ですばらしいと感心するのは、このような国立や日本でいう県立クラスの博物館の閉館時間が午後9時か8時のところが多いということである。このマドリッドの国立ソフィア王妃芸術センターの閉館時間も午後9時であり、それは比較的観光客の少ない冬期間であっても変わることはない。同じマドリッドの世界三大美術館の一つとして知られるプラド美術館も午後8時閉館である。
バルセロナの海洋博物館(巨大な帆船ミュージアム)も午後8時閉館であり、我々が訪れた2月29日(金)午後7時すぎには入館者は10人程度しかみかけなかった。冬期間のナイトミュージアムはやはりいつもこんなものなのであろう。しかし、全くそんなことはおかまいなしにしっかり午後8時まで開館していた。ほとんどの館で、夜の開館は赤字必定であろう。もちろん多大なる税金が投入されて運営されている公立の館であるが、これは博物館・美術館の社会教育機関としての果たす役割を非常に重要視している証しに他ならない。くだいていえば、「午後5時に閉館したら、働いている社会人は見れないじゃないか。生涯教育の場である社会教育機関としての博物館の存在意義は、5時閉館でどのくらい果たせるんだ。経営的には赤字必定でも、求めてやってくる人が少しでもいる以上、生涯教育の場は門戸を閉ざしてはならない。」、という理念が浸透しているといえよう。比較するのもはばかられるが、日本でも確かに東京国立博物館などはナイトミュージアム(午後8時閉館)を行っており、近年の努力は認めるけれども、それは特別展示期間の短期間であったり、特別展示期間の金曜日だけであって年中毎日ではない。
図書館もヨーロッパでは午後11時くらいまで開館しているところが多いというのも、同じ理念からで、日本の国立や県立の図書館としては実に耳が痛い話であろう。名誉のため館名は差し控えるが、日本では県立クラスで夜利用者が少ないことから午後8時閉館だったものを7時閉館に変えたところがあった。理由は人件費と光熱費の無駄との考えであるというが、事実筆者は数年前までは8時閉館だったこの館へ、仕事が終わった後研究をすすめるため無理をしてでもいくことがあったが、現在ではいくことができなくなってしまった。
我々の「支倉常長の足跡を追う旅」は、そのテーマについて実際のその土地の空気や文化、また建物や資料に触れ、学ぼうとの意図から企画・実施された旅であったが、その狙い・目的を超えて、図らずもさまざまな有益な素材や情報を自然な形で広く提供してくれる。そして、時に向こうから問題を投げかけ迫ってくる。こうして、我々の旅は実に深く、味わい深いものに染まっていく。そして、この旅も、次回のデスカルサス・レアレス修道院で前半最大のクライマックスを迎える！
ご批判、ご感想等をご遠慮なくお寄せくださいますようお願いいたします！
『アマチの使節記』の第19章・20章によると、途中コルドバでは市長はじめ市参事会員・市会議員らの歓迎をうけ、トレドでは(スペインカトリックの総本山ともいうべき首座大司教座のカテドラルに)大司教を訪問し、ようやく12月20日マドリッドに到着した。到着にあたっては盛大な儀式は挙げられることなく、一行は宿舎に指定されたサン･フランシスコの修道院(現・サン・フランシスコ・エル・グランデ)に入った。国王フェリーペ3世の命をうけてインディアス顧問会議議長サリーナス候が指定したものであった。
マドリッド到着にあたって使節の入市式が行われなかったことや、宿泊所がサン･フランシスコの修道院であることは、待遇面において、セビージャでなされたもの(市長以下の盛大な入市式、宿泊所はアルカサール宮殿)とは明らかに顕著に下がっていることを示すもので、支倉とソテロは自分たちの行く手に暗雲が立ち込めていることを到着早々ひしひしと感じたに違いない。
我々青葉城資料展示館の一行は、2月24日（日）午後7時15分発(メキシコシティ時間)、エアロメヒコでメキシコシティのベニート・フアレス国際空港よりフライト。約12時間のフライトの末、翌25日午後0時30分頃(マドリッド時間)スペインはマドリッドのバラハス国際空港に到着した。我々の到着がかなり遅れたにもかかわらず、到着口にはS．Ｎ．Ｊ日西文化協会の古村周三会長がにこやかに出迎えていてくれた。我々はまず、本日と翌26日宿泊のお世話になるS．Ｎ．Ｊ日西文化協会のメンバーズハウスへとスムーズに導かれ入った。我々青葉城資料展示館の一行は、自分たちの行く手に雲ひとつない安心感を到着早々感じた。古村会長が案内役だからである。これがソテロのような案内役だと我々のスペインでの7日間も不安でいっぱいであったに違いない(
)。我々青葉城資料展示館の一行は、到着も早々に古村会長の案内のもとマドリッド王宮へと向かうべく、DELICIAS（デリシアス）駅(下写真)より地下鉄へと乗り込んだ。
スペイン地下鉄初体験の筆者には、何もかもが好奇心の対象となる。スペインの地下鉄は、もちろん乗る時に自販機でチケットを買うのだが、どこで降りても一律料金であった。車両は横幅が日本のものよりも細い(左写真)。また、電車を降りる時は自分で押さないと各自動ドアがそれぞれ開かないので、注意していないと次の駅へ向けて出発してしまう。日本の寒冷地によくみられるローカル電車のようだ。我々はマドリッド王宮の最寄の駅で降りたが、一律料金のため、ケージ状のゲートでバーを押してでるその出口は無人であった。マドリッドの地下鉄の常識は我々には新鮮でおもしろかったが、この一律料金システムは後日行ったバルセロナの地下鉄でも同じであり、スペインの国の常識であった。
地下鉄を降り、歩いて数分でマドリッド王宮の一角が見えてきた。王宮建物の東面とオリエンテ広場である(写真左)。古村氏より、写真の彫像は統一スペイン以前の歴代の王であると教えていただいた。側面からであるが、さすがに巨大な王宮であるというのが第一印象である。我々は王宮内を見学すべく正面へと進んだ。
支倉一行訪問時の建物は1734年のクリスマスに火災にあい焼失、現在の建物はその後の再建で1764年の完成という。従って、支倉訪問時の建物は想像の域をでないが、壮麗であったことは確かに違いない。しばし、アルメリア広場より王宮の正面を望み(上左右写真)、そこに支倉使節一行の姿と往時の王宮の姿を感じとろうとたたずんだ。それから、古村氏に導かれるまま、王宮の正面を臨んで左側(上左写真の左手、西側)の方に少し進んでいった。
そこからは、すぐ下、手前にカンポ・デル・モーロ(Ｃａｍｐｏ ｄｅｌ Ｍｏｒｏ)という王宮庭園が見え、その向こうには広大なカーサ・デ・カンポロ(Ｃａｓａ ｄｅ Ｃａｍｐｏ)が広がる(左写真)。カーサ・デ・カンポは支倉使節が謁見したフェリーペ3世の父であるフェリーペ2世がマドリッドに首都を移した時に買い上げた狩猟場である。最大長で東西約5km、南北7kmもあるという。この広大な狩猟場を支倉使節一行もどこからか見下ろしたに違いなかろう。次に、我々は宮殿の正面入口より中に入り、宮殿内の絢爛豪華なる数々の部屋を見学した。2800もあるという部屋の内、一般に公開されているのはごく限られた部分でしかないが、それでも巨大豪華なシャンデリアの美しい部屋、多くの大きな鏡が壁面を飾る鏡の間など、まさに贅を尽くした感がある。数々の調度品も豪華で、また中には展示品として王室の所有であったヴァイオリンの名品で人類の宝とまで称されるストラディバリウスがいくつもあったのには仰天した。残念ながら、写真撮影が禁止であったことがまことに惜しまれる。
次に、我々は宮殿内にある「武具博物館」に足を運んだ。スペインの騎士の武器武具などが展示されており、馬の着用するフル防備の馬鎧には恐れ入った。日本の戦国から江戸初期の馬鎧も虎皮や熊皮などで飾られそれはそれで趣きがあるが、スペインのそれは金属むき出しで実戦に徹したストイック感が満載で、日本のものとはえらい違いだという印象だ。さて、このようなスペイン王族関連の武器武具類中心の展示資料の中にあって、東洋は日本の鎧(具足)が一際異彩を放って展示されていた。
内、一領は、具足の胴部が裸形で、肋骨を打ち出してあるいわゆる「肋骨胴(あばらどう)」であった。これは豊臣秀吉がインド副王に贈った具足で、後にそこからさらにフェリーペ2世に献上されたといわれているものである(具足の写真は諸書に掲載されているが、例えば、松田毅一『西洋との出会い(下)』p59)。火の影響を受けていることが惜しまれる。1734年クリスマスのマドリッド王宮の火災によるものであろう。
その他に、具足の一部がいくつか見られたが、それらも同じく火の影響を受けており、ひどい状態であった。これらがどのような由緒のものなのかは、全く想像の域を出ないが、一つには豊臣秀吉がインド副王に贈った具足は二領であるというので、そのもう一領のものなのかもしれない。さらに、あえてわずかな可能性を捨てずに愚推すれば、「慶長十四年十二月二十八日、レルマ公宛、徳川家康書状(披露状)」・「慶長十五年五月四日、レルマ公宛、徳川秀忠書状」とともに、慶長十五年六月十三日(1610年8月1日)に浦賀を出帆したアロンソ・ムニョースによりもたらされた家康のスペイン国王(フェリーペ３世)への進物中の鎧三領、また秀忠の進物＝鎧五領の内のいずれかのものの可能性も考えられよう。
さて、ここでヨーロッパの甲冑と日本の具足のことに話が及んでいるので、以下の件についても言及しておきたい。仙台胴とも奥州胴ともいわれる伊達家中・また仙台藩主の五枚胴具足の胴部には、鉄砲で試し撃ちした跡のあるものがたびたび見うけられる(左写真2点参照)。古くは伊達政宗の従兄弟で猛将として知られる伊達成実の具足(伊達市開拓記念館所蔵)や、政宗の家臣片倉小十郎重綱のもの(仙台市博物館所蔵)・伊達宗直のもの(登米懐古館所蔵)に見られ、また仙台藩6代宗村、7代重村のもの(共に仙台市博物館所蔵)にも見られる。この胴部の鉄板に試し撃ちをする流儀は、一体何に起源をもつものなのか。筆者は長年皆目見当もつかなかったが、現在ではヨーロッパの流儀が起源ではないかとの仮説(あくまで証明できない仮説の域をでないもの)をいだくに至っている。薄弱で示すのもはばかられるが、以下根拠を示し、少しく述べよう。�．襯優汽鵐拘�のヨーロッパでは、試し撃ちをした甲冑がしばしば見られる。
��紀州東照宮に伝わっている徳川家康所用の南蛮胴具足は、ヨーロッパで製作された甲冑の胴部に、日本の草摺をつけ改装してあるが、胴部には10箇所の試し撃ちの弾痕が見られる(写真掲載出版物＝『特別展図録 紀州東照宮の名宝』p33 和歌山県立博物館)。
筆者は、もともとこのようにヨーロッパで甲冑の胴部に対して試し撃ちを行う流儀あり、それが日本で戦国期の鉄砲戦の時代に具足胴部の鉄板への試し撃ちとして模倣され、政宗時代に伊達家へ、やがて仙台藩では江戸時代においてもしばしば行われることになっていったものと推察する。以上、論拠薄弱で仮説の域を出るものではないが、筆者の愚推を述べさせていただいた。
さて、マドリッド王宮を出ると、王宮の正面よりアルメリア広場を挟んで向かい合うように、大きく美しい教会が見られる。アルムデーナ大聖堂(左写真)である。建物は1993年に100年以上かかり一応の竣工をみたものであり、支倉訪問時にはまだなかった。711年にイスラム教徒にマドリッドが占領された時、破壊を免れるため城壁(アラビア語でアルムダイナ)に隠しておいた聖母マリア像が、約370年後に発見され、その跡地に建てられたことからアルムデーナ大聖堂というのだそうだ。
さて、支倉一行は1614年12月20日マドリッドに到着。宿舎に指定されたのはサン･フランシスコ会の修道院(現「サン・フランシスコ・エル・グランデ」という教会･修道院)であった。サン・フランシスコ・エル・グランデは、王宮の東脇をまっすぐ延びるバイレン通りを南に700ｍ程歩くと通りに面して右手（西側）にある。左の写真でいえば、右側の建物がマドリッド王宮で、まっすぐ延びているのがバイレン通りであり、写真の位置からも肉眼で遠くにサン・フランシスコ・エル・グランデ教会の建物をはっきりと確認できる。
我々は、王宮からバイレン通りをサン・フランシスコ・エル・グランデ教会へと歩いて向かった。途中、マドリッド・ビシオン(Ｍａｄｒｉｄ ＶＩＳＩＯＮ)という二階建てのオープン観光バスが向かいから走ってくるのに遭遇(左写真)。オレンジ色の明るいカラーが目を引く。二階建てオープン観光バスはスペインではバルセロナなどでもよく見られるものである。しかし、我々日本の東北地方の人間には珍しく映る。仙台では2007年11月から導入され、わずかな台数ではあるが見られるが、やはり雨や雪、寒冷地ということで、不向きなのであろう。その後台数は増えない。
また、教会に間もなくというところバイレン通りの右側にストリートアートというのか、落書きというのか判断しかねる計算式やアルファベット、風船などの絵で構成されている不思議なもの(左写真)があったので、思わず写真をとった。この世界、みなさま理解できますでしょうか？いろんなものに目を向けながら歩き、そうこうしていると10分ほどでサン・フランシスコ・エル・グランデに到着した。
現在の教会は丸天井のドームを中心に美しい造形で（左写真の中央・左の建物）、1784年の建築という。その教会の右・後ろが現在の修道院であるが、共に支倉一行訪問時以降の建築なので、残念ながら訪問時の姿をとどめておらず、所在地が往時と同じというのみである。
現在の教会の建物の南隣り(左写真でいう手前の取り壊された場所)に支倉使節一行が宿泊していた修道院の建物があったという。ローマ法王へ謁見のための出発許可がスペイン政庁内での多くの反対意見の中でようやく下り、支倉一行がマドリッドを出発する1615年8月22日までの実に9ヶ月もの間、一行はここに滞在することとなるのである。その間、6月にはこのサン・フランシスコの修道院の長老がインディアス顧問会議議長サリーナス候に対し覚書を出し、一行の日本人が修道院の病室と下層の病人を治療する部屋を滞在場所として占拠しているため病人に5人の死者がでて、尚1人危篤である旨を伝え、これ以上は数日間であろうと日本人が修道院に滞在するのは我慢がならず、自ら日本人の移る家を探して借費を支払うとまで訴えた。にもかかわらず、その後ローマへ向け出発する2ヶ月もの間一行は尚もこの修道院に滞在していたのである。さて、1615年1月30日支倉らはマドリッド王宮でスペイン国王フェリーペ3世にようやく謁見をすることとなった。マドリッド到着より40日もたってからのことであった。
支倉は宮殿の控室に着くと、盛儀に用いるきれいな服に着替えた。ローマのボルゲーゼ宮にあるクロード・ドルエの作といわれるあの著名な絵の服装と考えてよく、ローマ法王との謁見式のみならずスペイン国王との謁見でも着用していたとみてよい。
以下、少し『アマチの使節記』第20章により謁見式の次第をみていこう。
謁見室では国王は天蓋の下で起立しており、大使支倉は三度ひざまずいて、進んで国王の手に接吻しようとしたところ国王は手をひっこめて、帽子をとって頭を下げた。大使支倉に名誉を与えたものであろう。そして支倉に演述をうながした。
まず、支倉の奥州王政宗の名での演述と国王の答辞があった。支倉は演述の中で国王の手による洗礼を申し出、それに対し国王は答辞で大変喜ばしく大使の望み通りに洗礼式を行うと即答し約束した。答辞の後、大使支倉は政宗のフェリーペ3世への書状と協定条項の一書に接吻して捧呈した。
次に、サン･フランシスコ会インディアス宗務総取締により、政宗の希望を叶えてくれるよう要望する演述があった。石母田家文書中にはこのサン･フランシスコ会インディアス宗務総取締に宛てた「慶長十八年九月四日、政宗書状(案文)」があり、書状が作成され送られていたことが判明するが、ソテロがこの書状が必要だと説いて作らせたに相違なく、当初よりインディアス宗務総取締に国王謁見式においてをはじめ、積極的に目的達成のために国王はじめ諸方面にはたらきかけてもらおうと考えていたことが知れる。
最後に、ソテロの日本皇帝家康の名での演述と国王の答辞があり、謁見式は終了した。
謁見式において支倉が捧呈した「慶長十八年九月四日、スペイン国王フェリーペ3世宛て、政宗書状」(書状の現物は現在のところ確認されておらず案文が石母田家文書中に伝わっている。)は意味内容が難解であるが、その趣旨は、次のように解釈されよう。
�．好撻ぅ鵑�大国であり治めている帝王(国王フェリーペ3世)のことは耳にしていたところ、このたびバテレンであるフライ・ルイス･ソテロから話を聞いて、(フェリーペ3世の)ご威光のほどを詳しくお聞きした。内々に音信を通じたいと思っていたところ、去る年(慶長十六年)メキシコ総督より使者として日本の帝王(徳川家康)へ渡された司令官・セバスチャン・ビスカイノが我が国(政宗の領地)にいらっしゃり、メキシコより我が国(政宗の領地)へは海路ことのほか近いとのことを申され、今後話し合い・ご相談をしていくため、フライ・ルイス･ソテロにお頼みして使者として渡すのである。
��去る年(慶長十七年)バテレン(＝宣教師、ルイス･ソテロのこと)を日本の帝王(家康)より使者として(スペイン国王へ)渡されるとのことが申し決めされていたが、にわかに病気となったので、そのことはなかった(使者としてスペインへ渡ることはなかった。)。名代として別のバテレン(アロンソ・ムニョース)を渡した。
��このたびはバテレン(ルイス･ソテロ)も病気が快気したので、使者に頼んで渡したのである。
�い海離丱謄譽�(ルイス･ソテロ)より貴いゼウス(神)の天道の法を聴聞いたした。一段と聞き入り、大切に思っているけれども、解決困難な差しつかえがあって、未だそのように(キリスト教徒)なっていない。しかしながら、我が分国(政宗の領地)の下々の者たちにすすめるので、サン・フランシスコ会
の内、オブセルヴァント派のバテレン衆を(政宗の領地へ)お渡し下されたい。(そのバテレン衆を)随分接遇するであろう。そういうことで、今後申し合わせをすべきため、このたび我等の船(バウティスタ号)を造り、メキシコまでお渡しした。この船にバテレンを乗せてお渡しください。毎年渡海させます。それで、メキシコにおいて我が船のことを優遇してくれるようお頼みする。船員たちなどが必要とすることはすべて命令して、下されたい。
�ゥ好撻ぅ麕楾颪呂いΔ泙任發覆�、メキシコ総督、フィリピン総督、マカオ地区司令官、モルッカ諸島長官へ我等の船が行っても間違いのないようにご命令下さりたく、あわせて許可状を下されたい。また、我等の国(政宗の領地)へそちらより船がなど着たならば、必ず優遇申し上げる。またフィリピンよりメキシコへ行く船が万一我等の国(政宗の領地)に着いたならば、どこでも自由になるよう申し付ける。もし、船などが損傷しても、我等の国(政宗の領地)においては道具以下少しも抜かりなく申し付け、供給する。また船など造りたいということであれば、材木など気遣いなく申し付けます。(関係各方面)いずれへもこのことをご命令ください。
�Χ�定の条項は一書をもって別に申し入れる。尚、バテレン(ルイス･ソテロ)が申し上げる。万一このバテレン(ルイス･ソテロ)が途中で死んだならば、ソテロが指名するバテレンが申し上げるので、そのようにお心得ください。尚、また使者として侍一人を渡す。
�Г海譴靴�のものではあるが、日本の道具五種類を進上する。
�┐匹鵑覆海箸皀丱謄譽�(ソテロ)の口上にて申し上げます。早々に申達します。
この書状で、注目すべきことを何点かあげたい。
まず、⑴このたびソテロを使者に頼みヨーロッパまで渡したのは誰なのかという点についてである。政宗書状には明確にその主語が記載されていないが、上記内容�◆Ν�によると主語は「日本之帝王」(家康)と解釈するのが国語学的見地からは妥当である。しかし、実状をみると、明確に家康がソテロに使者の役割を命じたことを証明する史料はなく、逆に政宗の頼んだ使者であることを明白に物語る史料ばかりが存在する。故に「このたびはバテレン(ルイス･ソテロ)も病気が快気したので、使者に頼んで渡したのである。」の主語は、実際には「政宗」であるとみてよく、意図的に「主語」＝「政宗」を記載せず、ソテロを使者に頼み渡した主体を「家康」と思わせるように誘導していることが疑われる。
⑵、上記内容�イ砲茲襪函∪�宗はスペイン本国との貿易、メキシコとの貿易のみならず、フィリピン、マカオ、モルッカ諸島との貿易も行おうと意図・希望していたことが明確なる。
⑶、この書状では、�Δ妊愁謄蹐�死んだ時の代わりとなる交渉役のことにわざわざ言及しており、当時の遠路の旅・船旅が命の保障をできない過酷なものであったことを物語る。しかし、ここで最も注目すべきは支倉六右衛門の死んだ時の代わりの者については言及がない点である。「慶長十八年九月四日、メキシコ副王宛て、政宗書状(案文、石母田家文書)」などには「ヨーロッパまて家臣の侍一人を添えて遣わす。もう二人の使者の侍はメキシコから帰国する。」旨が明記されており、これによると支倉六右衛門の死んだ時の代わりは考えていなかったことになり、故に支倉の代わりについて言及していないことになろう。この使節でかけがえのない存在はソテロであり、万一ソテロが仮に死んだ時にはソテロの意思を十二分に知り、交渉をすすめ実現へと尽力する代替者のバテレンであったということで、それは支倉ではなく、支倉の役割・存在は二次的なものであったことを物語るものといえるのではなかろうか。これは少し考えればわかることであるが、スペイン・メキシコはじめ世界の実状とキリスト教界に熟知し、政宗の意思を最大に知る者で、かつスペイン語やラテン語が自由でないと務め得ない交渉役として、かけがえのない存在は、ソテロ(及びその意思を十二分に知る代替のバテレン)であり、スペイン語すら全く理解できない支倉ではないのは当然のことなのである。もともと、前提としてまず第一にソテロの交渉・手腕があってはじめて活きてくる存在として、支倉が第二にあったといえる。しかし、だからといってこのことをもって、支倉の存在を過小評価しようというのでは決してない。
ソテロの交渉は、日本のキリシタン禁制・迫害、日本のイエズス会の妨害、日本の現状や使節の目的・実態について情報収集し使節を疑ったインディアス顧問会議(新大陸の植民地行政問題を扱うスペイン国王の諮問機関)の意見、政宗が日本全国の皇帝でなく一分国の王に過ぎないという資格の問題などの複雑な理由、さらにはソテロ自身の人格的な問題までもがマイナス要因となり、困難を極め結局はうまくいかなかった。しかし、それに比して、このような状況下にあっても、もともと第二の存在であったはずの大使支倉は、スペイン、ローマで諸賢に人格的にも尊敬に値する人物と認められ、その果たすべき役割を十二分に果たしきったといえる。セビージャ市長は「大使は智慮があり、また諸事に注意し」と、一行宿泊のアルカサール宮殿の城代はフェリーペ3世の書記官に送った書で「大使は大変智慮のある人です。」と、セビージャの商業会議所長はインディアス顧問会議議長サリーナス候(前メキシコ副王)に送った書で「私が見たところでは尊敬すべき人で、沈着で先の細かなことまで見通す知恵があり」と、そしてフェリーペ3世はローマ駐在大使に送った書で「大使のイスパニアでの行動は大変よかった」と評価した。さらにローマの枢機卿ボルゲーゼはマドリッド駐在の法王の大使に送った書で「日本の大使は敬虔であり、善良な人であるので、良く待遇されることを希望する。」とまで記したのである。
ソテロの人格的評価が、使節行の往路のセビージャ以外、概してどこでもよくなく、時間の経過とともにどんどん悪くなり信用を失っていったのに対し、支倉の評価がヨーロッパ滞在中、常に一定でかわることがなかったことも注目に値する。支倉ではなく他の家臣がこの役割を務めたとして、これだけの賛辞と個人的信用を得るに至ったとは到底思われない。支倉という人物については当時ヨーロッパの諸賢が評したように、現在も現代の人々により大きな評価を得られてしかりと考える。
そして、ある視角からとらえるならば、次のようにもいえるのである。「もともと、前提としてまず第一にソテロの交渉・手腕があってはじめて活きてくる存在として、支倉の存在は第二のものあった。」−政宗の想定もソテロの想定もそうであった。しかし、信じがたいことだが、事実として支倉は図らずもヨーロッパで彼らの想定外の存在となって自立していったのである。すなわち、前提としていた第一のソテロの交渉・手腕がうまく運ばなかったにもかかわらず、第二に位置付けられていたはずの支倉はその輝きを放ち、ヨーロッパの諸賢にその存在を深く印象付けたのである。それはある意味、第二の存在を運命付けられた男が第一の存在を超えたことを意味すると筆者は感じるのだ。そしてそれを可能にしたのが飾り気のない「実直・真摯な人間性」のみにあったということに筆者は静かなる感銘を受けるのだ。ヨーロッパの諸賢は、虚飾に満ちたソテロをとらずに、実直・真摯な支倉をとった。そこに筆者は人間としてあるべき姿の根本をみつける思いがする。
⑷、�Δ龍�定条項の一書は、この書状とともに支倉により直接国王へ捧呈された。その協定条項の一書の日本文の現物は伝わっていない。しかし、その案文が石母田家文書中に伝わっており、その文面によるとスペイン国王宛てのものはメキシコ副王宛てと同文であったことがわかっている。またその、メキシコ副王宛てのスペイン語訳文が、スペインのシマンカス総文書館に所蔵されている。
〔5〕、この書状内容の�Г砲茲襪函∪�宗のフェリーペ3世への進物は「日本の道具五種類」であったことが判明する。しかしながらその五種類の具体的品目内容については一切の記録がなく判明しない。また、現在のマドリッド宮殿には政宗の進物と断定されるものは伝わっていない。まず第一に考えられるのは、1734年のクリスマスに火災にあい宮殿建物や「慶長十八年九月四日、スペイン国王フェリーペ3世宛て、政宗書状」とともに焼失してしまったことである。しかしながら、尚、この政宗の進物については、このブログの次回で紹介するデスカルサス・レアレス修道院にて筆者ら青葉城資料展示館の一行が見、スナップ写真を許可され撮影することができた日本の蒔絵が、その一部である可能性(あくまで可能性)が考えられるので、次回詳しく取り上げ紹介したい。この資料が紹介されるのは、日本でははじめての機会に違いない。
尚、フェリーペ3世への進物はこの謁見式で進呈されたのではなく、後日２月７日にソテロとドン・トーマス(＝滝野嘉兵衛(「タキノ・カヒョウヘ」音の当て字)により捧呈されている(『アマチの使節記』の第21章)。
さて、我々青葉城資料展示館の一行は、この日最後に夜の7時すぎ、マドリッドの国立ソフィア王妃芸術センター(Ｍｕｓｅｏ Ｎａｃｉｏｎａｌ Ｃｅｎｔｒｏ ｄｅ Ａｒｔｅ Ｒｅｉｎａ Ｓｏｆｉａ)を訪れた。ゲルニカなどピカソの作品をはじめスペインの近現代アートにふれるためであった。ゲルニカはスペイン内戦でのゲルニカへの無差別爆撃への反戦行動としてその残虐さを見事に描き出した大迫力の大作としてあまりにも著名である。正直、筆者は芸術には疎く、感受性やセンスにかけるのではあるが、その迫力とピカソの強い信念と怒り・祈りだけは強烈に感じとれた。ところで、博物館業務に携わる筆者にとって、ヨーロッパの博物館や美術館ですばらしいと感心するのは、このような国立や日本でいう県立クラスの博物館の閉館時間が午後9時か8時のところが多いということである。このマドリッドの国立ソフィア王妃芸術センターの閉館時間も午後9時であり、それは比較的観光客の少ない冬期間であっても変わることはない。同じマドリッドの世界三大美術館の一つとして知られるプラド美術館も午後8時閉館である。
バルセロナの海洋博物館(巨大な帆船ミュージアム)も午後8時閉館であり、我々が訪れた2月29日(金)午後7時すぎには入館者は10人程度しかみかけなかった。冬期間のナイトミュージアムはやはりいつもこんなものなのであろう。しかし、全くそんなことはおかまいなしにしっかり午後8時まで開館していた。ほとんどの館で、夜の開館は赤字必定であろう。もちろん多大なる税金が投入されて運営されている公立の館であるが、これは博物館・美術館の社会教育機関としての果たす役割を非常に重要視している証しに他ならない。くだいていえば、「午後5時に閉館したら、働いている社会人は見れないじゃないか。生涯教育の場である社会教育機関としての博物館の存在意義は、5時閉館でどのくらい果たせるんだ。経営的には赤字必定でも、求めてやってくる人が少しでもいる以上、生涯教育の場は門戸を閉ざしてはならない。」、という理念が浸透しているといえよう。比較するのもはばかられるが、日本でも確かに東京国立博物館などはナイトミュージアム(午後8時閉館)を行っており、近年の努力は認めるけれども、それは特別展示期間の短期間であったり、特別展示期間の金曜日だけであって年中毎日ではない。
図書館もヨーロッパでは午後11時くらいまで開館しているところが多いというのも、同じ理念からで、日本の国立や県立の図書館としては実に耳が痛い話であろう。名誉のため館名は差し控えるが、日本では県立クラスで夜利用者が少ないことから午後8時閉館だったものを7時閉館に変えたところがあった。理由は人件費と光熱費の無駄との考えであるというが、事実筆者は数年前までは8時閉館だったこの館へ、仕事が終わった後研究をすすめるため無理をしてでもいくことがあったが、現在ではいくことができなくなってしまった。
我々の「支倉常長の足跡を追う旅」は、そのテーマについて実際のその土地の空気や文化、また建物や資料に触れ、学ぼうとの意図から企画・実施された旅であったが、その狙い・目的を超えて、図らずもさまざまな有益な素材や情報を自然な形で広く提供してくれる。そして、時に向こうから問題を投げかけ迫ってくる。こうして、我々の旅は実に深く、味わい深いものに染まっていく。そして、この旅も、次回のデスカルサス・レアレス修道院で前半最大のクライマックスを迎える！
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