2008年12月27日
マドリッド�▲妊好�ルサス・レアレス修道院の南蛮漆芸は支倉使節の進物か？
我々青葉城資料展示館の一行は、2月26日（火）午前10時50分ごろ、宿泊したS．Ｎ．Ｊ日西文化協会のメンバーズハウスより古村周三会長引率のもと、デスカルサス・レアレス修道院(Monasterio de las Descalzas Reales 「王立跣足派女子修道院」と訳されることが多い。)へと向かった。このデスカルサス・レアレス修道院の付属教会において、支倉六右衛門がスペイン国王フェリーペ3世臨席のもとキリスト教の洗礼を受けたことがはっきりしているからである。昨日と同じくデリシアス（DELICIAS）駅より黄色の地下鉄3号線へと乗り込み、それ一本で4つ目の駅プエルタ・デル・ソル(Puerta del Sol)に到着した。
地下鉄構内から地上に上がるとそこは「プエルタ・デル・ソル」、すなわち「太陽の門」を意味する広場になっていた。ここはマドリッド旧市街の中心でカルロス３世の騎馬像や時計台をもつマドリッド自治政庁(左写真)が目に飛び込んできた。
自治政庁のすぐ手前の歩道にはスペインの9本の国道の基点をあらわす「０ｋｍ地点」の標識(左写真)が地面に埋め込まれている。
また、ここにはマドリッドのシンボルである熊の像(右写真)がある。正式には「熊とマドロニョの木(山ももの木)」の像という名称らしい。この熊は、1202年に制定されたマドリッド市の紋章にもなっているといい、現在も右写真のように待ち合わせ場所として大変ポピュラーである。ちなみに、古村周三会長のS．Ｎ．Ｊ日西文化協会のホームページにも見られる協会のシンボルマークの熊はこれをあらわすもので、古村会長自身、掲示板でのハンドルネームとしている「マドリッドのくま」もまさにこの熊を示すものであるといっておられた。マドリッドの市民から親しまれているおおらかな熊、実にすばらしいではないか。
我々はソル駅から徒歩で10分弱でデスカルサス・レアレスに到着したが、約束の午前11時30分にまだ15分ほどあった。そこで入口入ったところのミュージアムショップでデスカルサスの写真葉書を購入しグッズや書籍を見ながら少し待っていると、約束時間より若干早くデスカルサス・レアレスの資料管理保存担当で研究にも従事しておられるアナ・ガルシア・サンス（Ａｎａ Ｇａｒｃｉａ Ｓａｎｚ）女史が来られた。あいさつも早々に順路に従いゆっくりと進みながら建物や展示品などの説明をはじめられた。通常、撮影は禁止であるが、我々は特別に許可をしていただいた。事前の古村会長の働きかけと女史の大いなる理解によるものである。
薄暗い入口付近より少し進むと階段があり、そこは吹き抜けとなっており、壁面と天井は様々な宗教画で埋め尽くされ美しい空間を形成していた(左写真)。階段を上り二階のいくつかの部屋をご案内いただいたが、中にはスペイン国王や王妃・王女などの肖像画で埋め尽くされた部屋があり、そこに筆者は支倉一行が謁見したフェリーペ3世の肖像画(上右写真)を見つけ、寒気と静寂につつまれた中、うれしさのあまりしばし静かに見入り感慨深い気持ちになった。
さらに、奥へとすすんでいくと、アナ・ガルシア・サンス女史はある部屋の扉の前で立ち止まり、鍵束を出して、その扉を開けてくれた。英語では「Ｒｅｌｉｃｓ Ｃｈａｐｅｌ」と称されているこの部屋は、日本語に訳すと「遺物のチャペル」とか「聖遺物のチャペル」となろうが、修道院に贈られ伝わってきた聖遺物や宝物を収蔵・展示している部屋であり、通常一般には公開されていない。我々一行がこの部屋への入室を許可され、さらにその部屋で日本関係資料をみることを特別に許されたのも、すべて古村会長の一ヶ月以上前からの交渉と会長の長い期間かけてスペインと日本の架け橋となり地道に築き培ってきた信頼のなせる業である。以下で述べる日本関係資料は合計4点であり、すべてこの聖遺物のチャペルに常時展示されているものではなく、収蔵場所より我々に特別に見せるためわざわざ出して来ていただいたものである。
まず、左写真の書見台(以下これを時に「Ａ資料」と呼称する。)は、古くは松田毅一氏により『伊達政宗の遣欧使節』(p18、 1987年9月発行)でその存在が記されているが、某テレビ取材班の人が松田氏にこの資料をスケッチしたものを見せ意見を求めたといった程度の記述であり、実物の写真が載っているわけではない。松田氏も支倉使節の進物との安易な断定の危険性を指摘しており、文書による史料的裏づけのない本資料を「支倉使節の進物」と断定することは決してできない。しかし、単に資料の製作年代を推察するならば、桃山時代から江戸初期あたりのものと考えられ、広くは時代的に支倉一行訪問時あたりにも符合することは確かである。
書見板は表面(おもてめん)から観察すると縦長の二枚の木製の板をあわせていることが確認でき、総体を黒漆塗りした上に平蒔絵で紅葉、雲などを表し、かなり剥げ落ちてはいるが計13枚の葉は螺鈿で表していることが確認でき、また二枚の板の紅葉、雲の絵に連続性が見られないことが注目される。
裏面(写真上右)から観察すると、まず二枚の板のあわせ部分の観察から、もともとは観音開きの扉であったものを転用したものであることが判明する。あわせられた二枚の平蒔絵の葉や枝に連続性が明確に認められ、書見板の裏面が、もともとの観音開きの扉の表面であったことがわかる。これにより、書見板の表面の蒔絵の葉や雲の絵があわせ部分で断ち切られ連続性が見られないのは、もともと観音開きの扉であった時、開いた時の扉の裏面であったことから、連続性をもたせる必要がなかったことによるものであることがわかってくる。
書見台の背面には、洋式仕立てで銀製の脚をつける。脚は鋲が書見板を貫く形で留められ、鋲は書見板の表面に計8つ観察される。まさに和洋折衷の作といえ、キリスト教の聖書をのせる用途の書見台と認定されるが、このような「観音開きの扉」から「書見台」への改装が日本で行われたのか、スペインで行われたのかについては筆者にはにわかには判断できない。
他、筆者はこの「観音開きの扉」がもともと何の扉であったかのか断定することはできないが、イエス・キリスト像などの宗教画を納める厨子である「聖龕(せいがん)」の扉であった可能性があろう。
サイズは、当日突然見せていただいたことにより、メジャーを持っていかなかったので見当であるが、書見板の縦が40ｃｍ位である。
左写真の資料(以下、これを時にＢ資料と呼称する。)は、洋櫃の形態で、総体を黒漆塗りした上に、身の前面と左右側面は螺鈿の半裁の七宝文様で縁取りし、蓋も背面側の横辺以外を半裁の七宝文様で縁取りし、それらに囲まれた窓枠内には蒔絵と螺鈿で、身の前面には阿吽(あうん)の雉（きじ）、蓋（ふた）上面には阿吽の唐獅子を表現し、また総体に様々な草花を意匠化して施しており、蓋から身の前面にかけて中央縦2列に連ねられた片輪車の連続文も美しい。洋櫃は、カマボコ形の櫃でスペイン・ポルトガルの化粧箪笥が祖形と考えられている。
小さくはない中型クラスの洋櫃故に、身の左右側面に「提鐶」をつけている（左写真）タイプのものである。この資料は命名せよといわれれば、「草花鳥獣蒔絵螺鈿洋櫃」と名づけうるであろう。サイズは、アナ・ガルシア・サンス女史によると「横54.6ｃｍ×29.4ｃｍ×高さ36.0ｃｍ」である。
京都で製作されたものと考えてよい。一見すると、保存状態が比較的よいこともありかなり新しいものに見えがちであるが、資料の細部を観察して製作年代を推察するならば、桃山時代から江戸初期あたりのものと考えられる。ブログなので詳細な説明しきれないが、少しく具体的に説明すると、
�〜位未蛤険βμ未凌箸罰犬砲�けての置口あたりには、螺鈿で七宝文様が連続して施されており（左写真）、この七宝文は桃山時代あたりの南蛮漆芸によく見られるものである。
��鍵金具（左写真）は、蓋部分につく金具はすでに欠落しているが、身部分の金具形状は奈良の大和文華館の所蔵する「花卉蒔絵螺鈿洋櫃」（『南蛮漆器―漆芸にみる東西交流』(堺市博物館 1983)p35に写真掲載）の鍵金具と非常によく似た形状である。そして、この「花卉蒔絵螺鈿洋櫃」は桃山時代の作とされている。
�Ｇ慳未蓮⊆�絵と螺鈿で、朝顔を表現しており(左写真)、朝顔は桃山時代あたりの南蛮漆芸によく見られるモチーフである。
�で慳未僚帖Σ�の縁部分や、身と蓋の間の置口部分には、波線が引かれ、波線を中心に両側にジグザグ状の文様(「南蛮唐草」と一般にいわれている)が施されており（左写真）、これも桃山時代あたりの南蛮漆芸によく見られる特徴的な文様である。例えば、『南蛮漆器―漆芸にみる東西交流』(堺市博物館 1983)に写真掲載されているだけでも資料ナンバー18(「花鳥蒔絵螺鈿洋櫃」 大阪 逸翁美術館所蔵)、30・33・34・36・38(すべて「花鳥蒔絵螺鈿洋櫃」 堺市博物館所蔵)の6資料にみられ、すべて桃山時代の作と判断されている。
他、以下で紹介するＣ資料「ＩＨＳ草花蒔絵螺鈿書見台」の表面（おもてめん）の左辺・右辺の縁部分と上辺の縁部分にも、同じ波線・ジグザグ状の文様が施されていることも下左写真をワンクリック拡大してご確認いただきたい。
�タ箸料位未陵冐錣濃擁佞魃鐚茲蕕譴晋�かって右の窓枠内には「阿（あ）」形の口を開けた雉と草花が、左の窓枠内には「吽（うん）」形の口を閉じた雉と草花がデザインされている。洋櫃に「窓枠を設けた意匠の作品が登場する」のは、「1610年代後半を前後するあたりから」【山崎剛氏『海を渡った日本漆器�機�16・17世紀）』（日本の美術11 ��426 p34）】であるという。これによるとＢ資料は江戸時代初期及びそれ以降の製作ということになる。
このように細部を少し観察しただけでも、この資料が桃山時代から江戸時代初期あたり、時代的に支倉一行訪問時あたりにも符合するものであることがわかる。しかし、本資料も文書による史料的裏づけはなく、「支倉使節の進物」と断定することはできない。
だが、少し違った視点からも見てみたい。伊達家の家紋として著名な「竹に雀」は阿吽の雀が向かい合う構図である。本資料は雀ではないけれども同じ鳥である雉を描き、二羽の雉の構図は、向かって右が「阿」形で口をあけ、左が「吽」形で口を閉じて(左の雉が多り返り様であるものの首・目は)向かい合っている。この阿吽の配置は伊達政宗時代の「竹に雀」紋の雀の配置と同じである。
阿吽が伊達家・政宗にとって特別な意味をもつものであったとしたならば、この「雉の阿吽」・「唐獅子の阿吽」をもつ本資料は、政宗がスペイン国王に贈答するにふさわしく、その豪華さと技術の高さを合わせ考えると、政宗からの進物の可能性を帯びてこよう。
尚、本資料の存在は、近年日本の研究者間で知られ、注目を浴びているものといい、全く恥ずかしい話ではあるが、筆者も2008年末の近日に至るまで日本の研究者が調査・発表していることを全く知らなかった次第である。一般に手に入りやすい既刊の著作としては、日高薫氏の『異国の表象 近世輸出漆器の創造力』（2008年2月26日発刊）のp42に白黒写真が掲載され、来歴について（p43）記述されている(奇しくもこの発刊年月日は我々がデスカルサスで日本資料を実見していた日である。)。最も早くに写真（白黒）が掲載されているのは山崎剛氏の『海を渡った日本漆器�機�16・17世紀）』（日本の美術11 ��426、2001年11月15日、至文堂）p19であろうか。
さて、筆者はこれまで、Ａ資料とＢ資料について、文書による史料的裏づけはなく、「支倉使節の進物」と「断定することはできない」旨を述べてきたが、そうではあるが、ではどのくらい「支倉使節の進物」である「可能性」を追求できうるのであろうか。
まず第一に、支倉使節がデスカルサス・レアレス修道院に贈り物をしたという文献記述は現在見出されていない。また、洗礼を受けた者がその教会にお礼の贈り物をするという習慣が(キリスト教世界において一般に)ないことは、松田毅一氏は述べている通り(『伊達政宗の遣欧使節』p18)であり、よってＡ資料とＢ資料を支倉使節がデスカルサス・レアレスへ贈ったものと断定することはできない。しかし、だからといってその可能性を完全否定するほどの材料もないこともまた事実と認めねばなるまい。日本からきた彼らが彼らの良識によりそのように行動した可能性は完全には否定できないといわねばなるまい。
Ａ資料・Ｂ資料がデスカルサス・レアレス修道院に伝来してきているそのルーツは、様々な可能性を想定して広く考える必要があろう。
Ｂ資料について、日高薫氏が『異国の表象 近世輸出漆器の創造力』p43において、次のように述べておられるのは、極めて重要である。
近年にわかに注目を浴びるようになったのが、マドリッドのデスカルサス・レアレス修道院に聖遺物入れとして伝世する花鳥蒔絵螺鈿洋櫃である。この櫃は、1582年、修道院のパトロンの1人であったオーストリアの皇后マリア（1528−1603）によって奉納されたものに相当すると考えられている。この櫃に関する記述がある文献は奉納時の一次資料ではなく、後年の1616年にカリジョ神父の記憶によって記されたものであるが、さほど後年の記録ともいえないので、ある程度は信頼を置いてもよいと思われる。ただし、該当する記録には「金と貝とで装飾された大きな櫃」と記されているのみであり、文献資料の解釈には慎重さが求められよう。
日高氏のいうこのＢ資料をオーストリアの皇后マリアにより1582年にデスカルサス・レアレス修道院に奉納されたとの見解は、アナ・ガルシア・サンス女史他による論文「Via Orientalis:Objetos del Lejano Oriente en el Monasterio de las Descalzas Reales」（『Reales Sitios XXXV,NR.138』1998年）p27にて論述されている。この見解を信ずると、Ｂ資料は全く支倉使節一行とは無関係のものとなる。そして、1580年ごろにはＢ資料は日本で製作・完成していたことになろう。この見解が現在、Ｂ資料の正体についての最有力説であることは認められよう。
しかしながら、日高氏も「該当する記録には「金と貝とで装飾された大きな櫃」と記されているのみであり、文献資料の解釈には慎重さが求められよう。」（「 」は筆者大沢による。）としているように、34年前のことを思い出してのカリジョ神父の記憶からの記録という点、「 」のような簡単な記述のみを根拠に「1582年オーストリアの皇后マリア奉納のもの」＝「Ｂ資料」と即断定することは危険であるといえよう。
さらに、筆者には他の点でも少し疑問が残る。「Via Orientalis:Objetos del Lejano Oriente en el Monasterio de las Descalzas Reales」（『Reales Sitios XXXV,NR.138』1）p36によると、日高氏が「金と貝とで装飾された大きな櫃」と日本語訳を認めるところのカリジョ神父（El padre Carrillo）による原文は「una grande arca bordado de oro y perlas」である。筆者はこの原文「oro y perlas」は、直訳として「金と真珠」と訳されるものと思う。もちろんこの時代の真珠は、現在の丸い核を人工的に入れそれに付着させることで美しい球体にする養殖真珠（日本人御木本幸吉が1893年発明）とは全く異なる「天然のもの」であるが、Ｂ資料の螺鈿部分を見て「perlas（真珠）」と当時の人（＝カリジョ神父）が表現するものなのだろうか。
また、率直に申し上げて、「una grande arca bordado de oro y perlas」の表現から、筆者はイメージとして「金の漆蒔絵と螺鈿とで装飾された大きな櫃」を想像はできず、「（ある程度の金属の塊としての）金と、天然真珠とで装飾された大きな櫃」を想像してしまう。
さらに、単にＢ資料の資料観察のみからいえば、製作年代は「1580年ごろ」ではなく、上記�イ里茲Δ法�1610年代後半を前後するあたり」以降となり、見解に30年以上もの差が生じてくる。近年、資料の観察による南蛮漆器の意匠や製作技法によるタイポロジー編年の研究が進んできているときくが、今後詳細に発表されると期待されるその研究成果との間に、「1582年オーストリアの皇后マリア奉納」説は矛盾がないのであろうか。
それでも、筆者もオーストリア皇后マリアによる奉納を最有力説と認めつつも、尚も「支倉使節の進物」である可能性が全くないのかしつこく追求してみたい。
そこで、この修道院と付属教会が「王立」であり、多くの王家の女性が住み、また修道生活を送っていたという事実は看過できるものではなく、そこで何らかの理由により、いつの時期か、支倉使節がスペイン国王フェリーペ3世へ呈した政宗からの進物がデスカルサス・レアレス修道院に収められることとなっていった可能性を想定してみる必要が生じてくる。そこで、政宗のフェリーペ3世への進物についての文献記述をあたってみることにしよう。
� 峽陳構夙�年九月四日、スペイン国王フェリーペ3世宛て、政宗書状」(案文、石母田家文書)には「日本之道具五色令進上候、」とあり、政宗のフェリーペ3世への進物が「日本の五種類の道具」であったことがわかる。
�◆悒▲泪舛了叛甬�』の第21章(『大日本史料』第十二編の十二、欧文材料第62号抄訳)には次のような旨の記載がある。( )内は筆者の補足記載。
土曜日(２月７日)、パードレ･ソテロは、日本の大使(支倉六右衛門)の護衛兵の司令官ドン・トーマス(＝滝野嘉兵衛(「タキノ・カヒョウヘ」音のあて字)を伴って、奥州の王の贈り物を陛下(フェリーペ3世)に呈した。まず、これを一室に陳列して、陛下にご覧に供したが、陛下はこれを一見し、驚嘆してこれを受納された。ドン・トーマスは、奥州の王がイスパニア国王が強大なのを聞き、友情および尊敬の標章として、日本の土産を贈るので、陛下がこれを喜んで受けとるよう願うと述べた。国王は奥州の王の好意を謝し、その贈り物を喜んで受け取ると答え、「贈り物の珍奇にして優美な事」を賞讃された。
上記は全訳ではなく、抄訳で、記載内容を要約するものであるが、「 」部分は直訳である。
��「1614年12月9日付、セビージャ市発、ビクトル・エム・サックビルがイギリス国務大臣兼枢密顧問官ラーフ・ウィンウードに送った書」中(『大日本史料』第十二編の十二、欧文材料第34号翻訳「ロンドン市記録局文書」)には次の文言がある。( )内は筆者の補足記載。
日本の使節が当地(セビージャ)に着き、厚遇された。彼(支倉六右衛門)はキリスト教徒となった。当国王(スペイン国王)及び法王(ローマ法王)に贈るため200万(レアルであろう)以上の価値のある品物を携えて来た。
これによると、スペイン国王への政宗の進物は、ローマ法王への進物と合わせた合計が「200万レアル以上に値する」ものとセビージャで評判になっていたことがわかり、マドリッドで一行宿泊のサン・フランシスコ修道院での使節一行三十名程の接待諸費の支給額が一
日200レアルとされていたことを考えると、進物はそのほぼ一万倍ということで、大体の想像がついてくる。現在の円で、非常に少なく見積もって仮に一人一日3500円程の経費として、200レアルを10万円とすると、「200万(レアル)以上」は「10億円以上」となる。「200万レアル以上」とはもちろん、誇張表現と考えるのが妥当であろうが、それでもここから少なくともスペイン国王への政宗の進物の五品の合計が数千万円以上と評価されるものであったことは認めてよいと思われる。
以上、� Ν◆Ν�の情報を総合すると、政宗のフェリーペ3世への進物は、『日本の五品の道具であり、フェリーペ3世が「珍奇で優美」と賞賛し喜んで受領した品で、合計数千万円以上と評価されるものであった。』となろう。Ｂ資料などは、まさに「珍奇にして優美」と表現するにふさわしく、また豪華で高価な品であることは一見して認められるところである。しかし、これら文献の記述はいずれも五品についてのそれぞれの具体的な品目や具体的特徴にまで言及するものではなく、現在見出されている文献からは、Ｂ資料およびＡ資料が政宗のフェリーペ3世への進物五品の内のものと判断することは決してできないといわねばなるまい。
日高薫氏やアナ・ガルシア・サンス女史たちによるさらなる文献資料の発見と資料の細やかな観察分析により、いつの日かＢ資料およびＡ資料の正体が確実に判明する日がくることに期待しつつ、今回は一般の方々への資料の存在の紹介にとどめるが、筆者もまた資料の細かな観察などをすすめ、不得手とする分野ながらしっかりとしたアプローチをしていきたいと考えている。
左写真の書見台(以下、これをＣ資料と呼称する。)は、総体を黒漆塗りした上に、平蒔絵と螺鈿の技法により意匠化している折りたたみ式の書見台である。
表面（おもてめん、左写真）には、内円の内側に十字架・大きなイエズス会の標章「ＩＨＳ」・三本の釘を、内円と外円の間には光芒が放射するような文様をめぐらす。その外には藤を、下には桔梗をデザインする。キリスト教の聖書をのせる書見台と認定される。裏面（右写真）には、菊などの秋の草花をデザインする。この資料は命名せよといわれれば、「ＩＨＳ草花蒔絵螺鈿書見台」と名づけうるであろう。
このような折りたたみ式の標章「ＩＨＳ」の書見台の類例は9例程あるといい、東京国立博物館所蔵の「ＩＨＳ七宝繋蒔絵螺鈿書見台」・大阪の南蛮文化館所蔵の「ＩＨＳ秋草蒔絵螺鈿書見台」・サントリー美術館所蔵の「ＩＨＳ桜橘桐螺鈿蒔絵書見台」が著名である。
Ｃ資料は、いわゆる「高台寺蒔絵」の特徴を濃くもつ作で桃山時代のものと判断され、筆者はＡ資料・Ｂ資料よりも少し古いものとみている。このＣ資料についても、同時代の文書による史料的裏づけは何もなく、断定は決してできないが、イエズス会のアレッサンドロ・ヴァリニャーノ（Alessandro Valignano）による「天正遣欧少年使節の進物」の可能性を一つの念頭におくことは現段階では許されないことではなかろう。
サイズは、見当であるが、書見板の縦が40ｃｍ位である。
左写真の資料(以下、これをＤ資料と呼称する。)は、形態は洋櫃であるが、サイズはアナ・ガルシア・サンス女史によると「横19.0ｃｍ×10.0ｃｍ×高さ13.5ｃｍ」の小型のものである。手提げ用の「提鐶」が蓋の上部につく。身の前面の図案は雁であろうか。 筆者はこのＤ資料とＣ資料を桃山時代の同時期のものとみて、Ａ資料・Ｂ資料よりも少し古いものと考えている。
以上が、デスカルサス・レアレス修道院で我々が見せていただいた日本関係資料4点についての、概要の報告、紹介と、拙い筆者の見解であります。筆者は、美術・工芸の理解センスに欠け、知識も乏しいもので、この分野を不得手としておりますので、よって筆者の理解がすべて正しいとは毛頭考えておらず、多々間違いがあろうと思います。よって、是非ともこれらに関するご諸賢・ご先生方のご批正とご指導を、何卒お願い申し上げたい次第であります。
さて、とにかく筆者はじめ青葉城資料展示館の一行は、デスカルサス・レアレス修道院で見せられるまでこのような日本関係資料が伝存していることは全く知らず（今かえりみると筆者らの単なる勉強不足）、大きな驚きと感動に包まれ、薄暗い室内でとにかくできる限りの写真撮影を心がけるのみであった。撮った写真は、やはりピンボケ写真が多く、このブログでも写真をクリックして拡大しても皆様にうまく見えないのではと心配です。
尚、これらデスカルサス・レアレス修道院伝存の日本関係資料4点について、かの支倉使節研究者ビクトール・バレンシア・ハポン氏（「南スペイン� Ν◆彁仮箸里海函砲法�2月28日ロレト修道院からコリア・デル・リオへ移動中の氏の愛車・オペルの中で、その存在を知っているか聞いたところ、「デスカルサス・レアレス修道院には何度も調査に赴いているが、そのようなものの存在ははじめて聞いた。知らない。」と答えられた。かなり驚き、また刺激されたようで、「それでは行ってみねばならない。」とおっしゃっておられた。ビクトール・バレンシア・ハポン氏はスペイン国内で精力的に支倉使節関係資料を調査・探求しておられるというので、逆に氏がこれを把握していないことに我々は驚いた。
さて、しばらく、時を忘れ撮影に没頭する筆者や古村会長に、アナ・ガルシア・サンス女史は長時間辛抱強くお付き合いくださった。我々は心より感謝申し上げ、熱覚めやらぬまま、次の部屋、そして支倉六右衛門がまさに洗礼をうけたその付属教会へと導かれていくのであった。
尚、同じマドリッドの「エンカルナシオン修道院（Monasterio de la Encarnacion）」にも南蛮漆芸が2点程伝来していると聞く。この修道院は支倉使節の謁見したフェリーペ3世の王妃マルガリータ(オーストリアの王女) の設立で、建物は支倉使節訪問の数年前の1611年の完成という。このことから、この南蛮漆芸2点が「支倉使節の進物」である可能性は、「ない。」とは即断できないであろう。この度の旅では、残念ながら訪問しなかったが、次回の訪問時には必ず旅程に組み込まねばと心に留める次第である。
追記：今回の件で、論文「Via Orientalis:Objetos del Lejano Oriente en el Monasterio de las Descalzas Reales」を古村周三会長を通じ、アナ・ガルシア・サンス女史ご本人より、筆者にお送りいただいたことに、ご両人に心より御礼申し上げます。
この回のことに関係し、ご批判、またご感想等も含めどんなことでもかまいませんので、ご遠慮なくコメントをお寄せくださいますようお願い申し上げます！
地下鉄構内から地上に上がるとそこは「プエルタ・デル・ソル」、すなわち「太陽の門」を意味する広場になっていた。ここはマドリッド旧市街の中心でカルロス３世の騎馬像や時計台をもつマドリッド自治政庁(左写真)が目に飛び込んできた。
自治政庁のすぐ手前の歩道にはスペインの9本の国道の基点をあらわす「０ｋｍ地点」の標識(左写真)が地面に埋め込まれている。また、ここにはマドリッドのシンボルである熊の像(右写真)がある。正式には「熊とマドロニョの木(山ももの木)」の像という名称らしい。この熊は、1202年に制定されたマドリッド市の紋章にもなっているといい、現在も右写真のように待ち合わせ場所として大変ポピュラーである。ちなみに、古村周三会長のS．Ｎ．Ｊ日西文化協会のホームページにも見られる協会のシンボルマークの熊はこれをあらわすもので、古村会長自身、掲示板でのハンドルネームとしている「マドリッドのくま」もまさにこの熊を示すものであるといっておられた。マドリッドの市民から親しまれているおおらかな熊、実にすばらしいではないか。
我々はソル駅から徒歩で10分弱でデスカルサス・レアレスに到着したが、約束の午前11時30分にまだ15分ほどあった。そこで入口入ったところのミュージアムショップでデスカルサスの写真葉書を購入しグッズや書籍を見ながら少し待っていると、約束時間より若干早くデスカルサス・レアレスの資料管理保存担当で研究にも従事しておられるアナ・ガルシア・サンス（Ａｎａ Ｇａｒｃｉａ Ｓａｎｚ）女史が来られた。あいさつも早々に順路に従いゆっくりと進みながら建物や展示品などの説明をはじめられた。通常、撮影は禁止であるが、我々は特別に許可をしていただいた。事前の古村会長の働きかけと女史の大いなる理解によるものである。
薄暗い入口付近より少し進むと階段があり、そこは吹き抜けとなっており、壁面と天井は様々な宗教画で埋め尽くされ美しい空間を形成していた(左写真)。階段を上り二階のいくつかの部屋をご案内いただいたが、中にはスペイン国王や王妃・王女などの肖像画で埋め尽くされた部屋があり、そこに筆者は支倉一行が謁見したフェリーペ3世の肖像画(上右写真)を見つけ、寒気と静寂につつまれた中、うれしさのあまりしばし静かに見入り感慨深い気持ちになった。
さらに、奥へとすすんでいくと、アナ・ガルシア・サンス女史はある部屋の扉の前で立ち止まり、鍵束を出して、その扉を開けてくれた。英語では「Ｒｅｌｉｃｓ Ｃｈａｐｅｌ」と称されているこの部屋は、日本語に訳すと「遺物のチャペル」とか「聖遺物のチャペル」となろうが、修道院に贈られ伝わってきた聖遺物や宝物を収蔵・展示している部屋であり、通常一般には公開されていない。我々一行がこの部屋への入室を許可され、さらにその部屋で日本関係資料をみることを特別に許されたのも、すべて古村会長の一ヶ月以上前からの交渉と会長の長い期間かけてスペインと日本の架け橋となり地道に築き培ってきた信頼のなせる業である。以下で述べる日本関係資料は合計4点であり、すべてこの聖遺物のチャペルに常時展示されているものではなく、収蔵場所より我々に特別に見せるためわざわざ出して来ていただいたものである。
まず、左写真の書見台(以下これを時に「Ａ資料」と呼称する。)は、古くは松田毅一氏により『伊達政宗の遣欧使節』(p18、 1987年9月発行)でその存在が記されているが、某テレビ取材班の人が松田氏にこの資料をスケッチしたものを見せ意見を求めたといった程度の記述であり、実物の写真が載っているわけではない。松田氏も支倉使節の進物との安易な断定の危険性を指摘しており、文書による史料的裏づけのない本資料を「支倉使節の進物」と断定することは決してできない。しかし、単に資料の製作年代を推察するならば、桃山時代から江戸初期あたりのものと考えられ、広くは時代的に支倉一行訪問時あたりにも符合することは確かである。書見板は表面(おもてめん)から観察すると縦長の二枚の木製の板をあわせていることが確認でき、総体を黒漆塗りした上に平蒔絵で紅葉、雲などを表し、かなり剥げ落ちてはいるが計13枚の葉は螺鈿で表していることが確認でき、また二枚の板の紅葉、雲の絵に連続性が見られないことが注目される。
裏面(写真上右)から観察すると、まず二枚の板のあわせ部分の観察から、もともとは観音開きの扉であったものを転用したものであることが判明する。あわせられた二枚の平蒔絵の葉や枝に連続性が明確に認められ、書見板の裏面が、もともとの観音開きの扉の表面であったことがわかる。これにより、書見板の表面の蒔絵の葉や雲の絵があわせ部分で断ち切られ連続性が見られないのは、もともと観音開きの扉であった時、開いた時の扉の裏面であったことから、連続性をもたせる必要がなかったことによるものであることがわかってくる。
書見台の背面には、洋式仕立てで銀製の脚をつける。脚は鋲が書見板を貫く形で留められ、鋲は書見板の表面に計8つ観察される。まさに和洋折衷の作といえ、キリスト教の聖書をのせる用途の書見台と認定されるが、このような「観音開きの扉」から「書見台」への改装が日本で行われたのか、スペインで行われたのかについては筆者にはにわかには判断できない。
他、筆者はこの「観音開きの扉」がもともと何の扉であったかのか断定することはできないが、イエス・キリスト像などの宗教画を納める厨子である「聖龕(せいがん)」の扉であった可能性があろう。
サイズは、当日突然見せていただいたことにより、メジャーを持っていかなかったので見当であるが、書見板の縦が40ｃｍ位である。
左写真の資料(以下、これを時にＢ資料と呼称する。)は、洋櫃の形態で、総体を黒漆塗りした上に、身の前面と左右側面は螺鈿の半裁の七宝文様で縁取りし、蓋も背面側の横辺以外を半裁の七宝文様で縁取りし、それらに囲まれた窓枠内には蒔絵と螺鈿で、身の前面には阿吽(あうん)の雉（きじ）、蓋（ふた）上面には阿吽の唐獅子を表現し、また総体に様々な草花を意匠化して施しており、蓋から身の前面にかけて中央縦2列に連ねられた片輪車の連続文も美しい。洋櫃は、カマボコ形の櫃でスペイン・ポルトガルの化粧箪笥が祖形と考えられている。
小さくはない中型クラスの洋櫃故に、身の左右側面に「提鐶」をつけている（左写真）タイプのものである。この資料は命名せよといわれれば、「草花鳥獣蒔絵螺鈿洋櫃」と名づけうるであろう。サイズは、アナ・ガルシア・サンス女史によると「横54.6ｃｍ×29.4ｃｍ×高さ36.0ｃｍ」である。京都で製作されたものと考えてよい。一見すると、保存状態が比較的よいこともありかなり新しいものに見えがちであるが、資料の細部を観察して製作年代を推察するならば、桃山時代から江戸初期あたりのものと考えられる。ブログなので詳細な説明しきれないが、少しく具体的に説明すると、
�〜位未蛤険βμ未凌箸罰犬砲�けての置口あたりには、螺鈿で七宝文様が連続して施されており（左写真）、この七宝文は桃山時代あたりの南蛮漆芸によく見られるものである。��鍵金具（左写真）は、蓋部分につく金具はすでに欠落しているが、身部分の金具形状は奈良の大和文華館の所蔵する「花卉蒔絵螺鈿洋櫃」（『南蛮漆器―漆芸にみる東西交流』(堺市博物館 1983)p35に写真掲載）の鍵金具と非常によく似た形状である。そして、この「花卉蒔絵螺鈿洋櫃」は桃山時代の作とされている。
�Ｇ慳未蓮⊆�絵と螺鈿で、朝顔を表現しており(左写真)、朝顔は桃山時代あたりの南蛮漆芸によく見られるモチーフである。
�で慳未僚帖Σ�の縁部分や、身と蓋の間の置口部分には、波線が引かれ、波線を中心に両側にジグザグ状の文様(「南蛮唐草」と一般にいわれている)が施されており（左写真）、これも桃山時代あたりの南蛮漆芸によく見られる特徴的な文様である。例えば、『南蛮漆器―漆芸にみる東西交流』(堺市博物館 1983)に写真掲載されているだけでも資料ナンバー18(「花鳥蒔絵螺鈿洋櫃」 大阪 逸翁美術館所蔵)、30・33・34・36・38(すべて「花鳥蒔絵螺鈿洋櫃」 堺市博物館所蔵)の6資料にみられ、すべて桃山時代の作と判断されている。他、以下で紹介するＣ資料「ＩＨＳ草花蒔絵螺鈿書見台」の表面（おもてめん）の左辺・右辺の縁部分と上辺の縁部分にも、同じ波線・ジグザグ状の文様が施されていることも下左写真をワンクリック拡大してご確認いただきたい。
�タ箸料位未陵冐錣濃擁佞魃鐚茲蕕譴晋�かって右の窓枠内には「阿（あ）」形の口を開けた雉と草花が、左の窓枠内には「吽（うん）」形の口を閉じた雉と草花がデザインされている。洋櫃に「窓枠を設けた意匠の作品が登場する」のは、「1610年代後半を前後するあたりから」【山崎剛氏『海を渡った日本漆器�機�16・17世紀）』（日本の美術11 ��426 p34）】であるという。これによるとＢ資料は江戸時代初期及びそれ以降の製作ということになる。
このように細部を少し観察しただけでも、この資料が桃山時代から江戸時代初期あたり、時代的に支倉一行訪問時あたりにも符合するものであることがわかる。しかし、本資料も文書による史料的裏づけはなく、「支倉使節の進物」と断定することはできない。
だが、少し違った視点からも見てみたい。伊達家の家紋として著名な「竹に雀」は阿吽の雀が向かい合う構図である。本資料は雀ではないけれども同じ鳥である雉を描き、二羽の雉の構図は、向かって右が「阿」形で口をあけ、左が「吽」形で口を閉じて(左の雉が多り返り様であるものの首・目は)向かい合っている。この阿吽の配置は伊達政宗時代の「竹に雀」紋の雀の配置と同じである。
阿吽が伊達家・政宗にとって特別な意味をもつものであったとしたならば、この「雉の阿吽」・「唐獅子の阿吽」をもつ本資料は、政宗がスペイン国王に贈答するにふさわしく、その豪華さと技術の高さを合わせ考えると、政宗からの進物の可能性を帯びてこよう。
尚、本資料の存在は、近年日本の研究者間で知られ、注目を浴びているものといい、全く恥ずかしい話ではあるが、筆者も2008年末の近日に至るまで日本の研究者が調査・発表していることを全く知らなかった次第である。一般に手に入りやすい既刊の著作としては、日高薫氏の『異国の表象 近世輸出漆器の創造力』（2008年2月26日発刊）のp42に白黒写真が掲載され、来歴について（p43）記述されている(奇しくもこの発刊年月日は我々がデスカルサスで日本資料を実見していた日である。)。最も早くに写真（白黒）が掲載されているのは山崎剛氏の『海を渡った日本漆器�機�16・17世紀）』（日本の美術11 ��426、2001年11月15日、至文堂）p19であろうか。
さて、筆者はこれまで、Ａ資料とＢ資料について、文書による史料的裏づけはなく、「支倉使節の進物」と「断定することはできない」旨を述べてきたが、そうではあるが、ではどのくらい「支倉使節の進物」である「可能性」を追求できうるのであろうか。
まず第一に、支倉使節がデスカルサス・レアレス修道院に贈り物をしたという文献記述は現在見出されていない。また、洗礼を受けた者がその教会にお礼の贈り物をするという習慣が(キリスト教世界において一般に)ないことは、松田毅一氏は述べている通り(『伊達政宗の遣欧使節』p18)であり、よってＡ資料とＢ資料を支倉使節がデスカルサス・レアレスへ贈ったものと断定することはできない。しかし、だからといってその可能性を完全否定するほどの材料もないこともまた事実と認めねばなるまい。日本からきた彼らが彼らの良識によりそのように行動した可能性は完全には否定できないといわねばなるまい。
Ａ資料・Ｂ資料がデスカルサス・レアレス修道院に伝来してきているそのルーツは、様々な可能性を想定して広く考える必要があろう。
Ｂ資料について、日高薫氏が『異国の表象 近世輸出漆器の創造力』p43において、次のように述べておられるのは、極めて重要である。
近年にわかに注目を浴びるようになったのが、マドリッドのデスカルサス・レアレス修道院に聖遺物入れとして伝世する花鳥蒔絵螺鈿洋櫃である。この櫃は、1582年、修道院のパトロンの1人であったオーストリアの皇后マリア（1528−1603）によって奉納されたものに相当すると考えられている。この櫃に関する記述がある文献は奉納時の一次資料ではなく、後年の1616年にカリジョ神父の記憶によって記されたものであるが、さほど後年の記録ともいえないので、ある程度は信頼を置いてもよいと思われる。ただし、該当する記録には「金と貝とで装飾された大きな櫃」と記されているのみであり、文献資料の解釈には慎重さが求められよう。
日高氏のいうこのＢ資料をオーストリアの皇后マリアにより1582年にデスカルサス・レアレス修道院に奉納されたとの見解は、アナ・ガルシア・サンス女史他による論文「Via Orientalis:Objetos del Lejano Oriente en el Monasterio de las Descalzas Reales」（『Reales Sitios XXXV,NR.138』1998年）p27にて論述されている。この見解を信ずると、Ｂ資料は全く支倉使節一行とは無関係のものとなる。そして、1580年ごろにはＢ資料は日本で製作・完成していたことになろう。この見解が現在、Ｂ資料の正体についての最有力説であることは認められよう。
しかしながら、日高氏も「該当する記録には「金と貝とで装飾された大きな櫃」と記されているのみであり、文献資料の解釈には慎重さが求められよう。」（「 」は筆者大沢による。）としているように、34年前のことを思い出してのカリジョ神父の記憶からの記録という点、「 」のような簡単な記述のみを根拠に「1582年オーストリアの皇后マリア奉納のもの」＝「Ｂ資料」と即断定することは危険であるといえよう。
さらに、筆者には他の点でも少し疑問が残る。「Via Orientalis:Objetos del Lejano Oriente en el Monasterio de las Descalzas Reales」（『Reales Sitios XXXV,NR.138』1）p36によると、日高氏が「金と貝とで装飾された大きな櫃」と日本語訳を認めるところのカリジョ神父（El padre Carrillo）による原文は「una grande arca bordado de oro y perlas」である。筆者はこの原文「oro y perlas」は、直訳として「金と真珠」と訳されるものと思う。もちろんこの時代の真珠は、現在の丸い核を人工的に入れそれに付着させることで美しい球体にする養殖真珠（日本人御木本幸吉が1893年発明）とは全く異なる「天然のもの」であるが、Ｂ資料の螺鈿部分を見て「perlas（真珠）」と当時の人（＝カリジョ神父）が表現するものなのだろうか。
また、率直に申し上げて、「una grande arca bordado de oro y perlas」の表現から、筆者はイメージとして「金の漆蒔絵と螺鈿とで装飾された大きな櫃」を想像はできず、「（ある程度の金属の塊としての）金と、天然真珠とで装飾された大きな櫃」を想像してしまう。
さらに、単にＢ資料の資料観察のみからいえば、製作年代は「1580年ごろ」ではなく、上記�イ里茲Δ法�1610年代後半を前後するあたり」以降となり、見解に30年以上もの差が生じてくる。近年、資料の観察による南蛮漆器の意匠や製作技法によるタイポロジー編年の研究が進んできているときくが、今後詳細に発表されると期待されるその研究成果との間に、「1582年オーストリアの皇后マリア奉納」説は矛盾がないのであろうか。
それでも、筆者もオーストリア皇后マリアによる奉納を最有力説と認めつつも、尚も「支倉使節の進物」である可能性が全くないのかしつこく追求してみたい。
そこで、この修道院と付属教会が「王立」であり、多くの王家の女性が住み、また修道生活を送っていたという事実は看過できるものではなく、そこで何らかの理由により、いつの時期か、支倉使節がスペイン国王フェリーペ3世へ呈した政宗からの進物がデスカルサス・レアレス修道院に収められることとなっていった可能性を想定してみる必要が生じてくる。そこで、政宗のフェリーペ3世への進物についての文献記述をあたってみることにしよう。
� 峽陳構夙�年九月四日、スペイン国王フェリーペ3世宛て、政宗書状」(案文、石母田家文書)には「日本之道具五色令進上候、」とあり、政宗のフェリーペ3世への進物が「日本の五種類の道具」であったことがわかる。
�◆悒▲泪舛了叛甬�』の第21章(『大日本史料』第十二編の十二、欧文材料第62号抄訳)には次のような旨の記載がある。( )内は筆者の補足記載。
土曜日(２月７日)、パードレ･ソテロは、日本の大使(支倉六右衛門)の護衛兵の司令官ドン・トーマス(＝滝野嘉兵衛(「タキノ・カヒョウヘ」音のあて字)を伴って、奥州の王の贈り物を陛下(フェリーペ3世)に呈した。まず、これを一室に陳列して、陛下にご覧に供したが、陛下はこれを一見し、驚嘆してこれを受納された。ドン・トーマスは、奥州の王がイスパニア国王が強大なのを聞き、友情および尊敬の標章として、日本の土産を贈るので、陛下がこれを喜んで受けとるよう願うと述べた。国王は奥州の王の好意を謝し、その贈り物を喜んで受け取ると答え、「贈り物の珍奇にして優美な事」を賞讃された。
上記は全訳ではなく、抄訳で、記載内容を要約するものであるが、「 」部分は直訳である。
��「1614年12月9日付、セビージャ市発、ビクトル・エム・サックビルがイギリス国務大臣兼枢密顧問官ラーフ・ウィンウードに送った書」中(『大日本史料』第十二編の十二、欧文材料第34号翻訳「ロンドン市記録局文書」)には次の文言がある。( )内は筆者の補足記載。
日本の使節が当地(セビージャ)に着き、厚遇された。彼(支倉六右衛門)はキリスト教徒となった。当国王(スペイン国王)及び法王(ローマ法王)に贈るため200万(レアルであろう)以上の価値のある品物を携えて来た。
これによると、スペイン国王への政宗の進物は、ローマ法王への進物と合わせた合計が「200万レアル以上に値する」ものとセビージャで評判になっていたことがわかり、マドリッドで一行宿泊のサン・フランシスコ修道院での使節一行三十名程の接待諸費の支給額が一
日200レアルとされていたことを考えると、進物はそのほぼ一万倍ということで、大体の想像がついてくる。現在の円で、非常に少なく見積もって仮に一人一日3500円程の経費として、200レアルを10万円とすると、「200万(レアル)以上」は「10億円以上」となる。「200万レアル以上」とはもちろん、誇張表現と考えるのが妥当であろうが、それでもここから少なくともスペイン国王への政宗の進物の五品の合計が数千万円以上と評価されるものであったことは認めてよいと思われる。
以上、� Ν◆Ν�の情報を総合すると、政宗のフェリーペ3世への進物は、『日本の五品の道具であり、フェリーペ3世が「珍奇で優美」と賞賛し喜んで受領した品で、合計数千万円以上と評価されるものであった。』となろう。Ｂ資料などは、まさに「珍奇にして優美」と表現するにふさわしく、また豪華で高価な品であることは一見して認められるところである。しかし、これら文献の記述はいずれも五品についてのそれぞれの具体的な品目や具体的特徴にまで言及するものではなく、現在見出されている文献からは、Ｂ資料およびＡ資料が政宗のフェリーペ3世への進物五品の内のものと判断することは決してできないといわねばなるまい。
日高薫氏やアナ・ガルシア・サンス女史たちによるさらなる文献資料の発見と資料の細やかな観察分析により、いつの日かＢ資料およびＡ資料の正体が確実に判明する日がくることに期待しつつ、今回は一般の方々への資料の存在の紹介にとどめるが、筆者もまた資料の細かな観察などをすすめ、不得手とする分野ながらしっかりとしたアプローチをしていきたいと考えている。
左写真の書見台(以下、これをＣ資料と呼称する。)は、総体を黒漆塗りした上に、平蒔絵と螺鈿の技法により意匠化している折りたたみ式の書見台である。表面（おもてめん、左写真）には、内円の内側に十字架・大きなイエズス会の標章「ＩＨＳ」・三本の釘を、内円と外円の間には光芒が放射するような文様をめぐらす。その外には藤を、下には桔梗をデザインする。キリスト教の聖書をのせる書見台と認定される。裏面（右写真）には、菊などの秋の草花をデザインする。この資料は命名せよといわれれば、「ＩＨＳ草花蒔絵螺鈿書見台」と名づけうるであろう。
このような折りたたみ式の標章「ＩＨＳ」の書見台の類例は9例程あるといい、東京国立博物館所蔵の「ＩＨＳ七宝繋蒔絵螺鈿書見台」・大阪の南蛮文化館所蔵の「ＩＨＳ秋草蒔絵螺鈿書見台」・サントリー美術館所蔵の「ＩＨＳ桜橘桐螺鈿蒔絵書見台」が著名である。
Ｃ資料は、いわゆる「高台寺蒔絵」の特徴を濃くもつ作で桃山時代のものと判断され、筆者はＡ資料・Ｂ資料よりも少し古いものとみている。このＣ資料についても、同時代の文書による史料的裏づけは何もなく、断定は決してできないが、イエズス会のアレッサンドロ・ヴァリニャーノ（Alessandro Valignano）による「天正遣欧少年使節の進物」の可能性を一つの念頭におくことは現段階では許されないことではなかろう。
サイズは、見当であるが、書見板の縦が40ｃｍ位である。
左写真の資料(以下、これをＤ資料と呼称する。)は、形態は洋櫃であるが、サイズはアナ・ガルシア・サンス女史によると「横19.0ｃｍ×10.0ｃｍ×高さ13.5ｃｍ」の小型のものである。手提げ用の「提鐶」が蓋の上部につく。身の前面の図案は雁であろうか。 筆者はこのＤ資料とＣ資料を桃山時代の同時期のものとみて、Ａ資料・Ｂ資料よりも少し古いものと考えている。以上が、デスカルサス・レアレス修道院で我々が見せていただいた日本関係資料4点についての、概要の報告、紹介と、拙い筆者の見解であります。筆者は、美術・工芸の理解センスに欠け、知識も乏しいもので、この分野を不得手としておりますので、よって筆者の理解がすべて正しいとは毛頭考えておらず、多々間違いがあろうと思います。よって、是非ともこれらに関するご諸賢・ご先生方のご批正とご指導を、何卒お願い申し上げたい次第であります。
さて、とにかく筆者はじめ青葉城資料展示館の一行は、デスカルサス・レアレス修道院で見せられるまでこのような日本関係資料が伝存していることは全く知らず（今かえりみると筆者らの単なる勉強不足）、大きな驚きと感動に包まれ、薄暗い室内でとにかくできる限りの写真撮影を心がけるのみであった。撮った写真は、やはりピンボケ写真が多く、このブログでも写真をクリックして拡大しても皆様にうまく見えないのではと心配です。
尚、これらデスカルサス・レアレス修道院伝存の日本関係資料4点について、かの支倉使節研究者ビクトール・バレンシア・ハポン氏（「南スペイン� Ν◆彁仮箸里海函砲法�2月28日ロレト修道院からコリア・デル・リオへ移動中の氏の愛車・オペルの中で、その存在を知っているか聞いたところ、「デスカルサス・レアレス修道院には何度も調査に赴いているが、そのようなものの存在ははじめて聞いた。知らない。」と答えられた。かなり驚き、また刺激されたようで、「それでは行ってみねばならない。」とおっしゃっておられた。ビクトール・バレンシア・ハポン氏はスペイン国内で精力的に支倉使節関係資料を調査・探求しておられるというので、逆に氏がこれを把握していないことに我々は驚いた。
さて、しばらく、時を忘れ撮影に没頭する筆者や古村会長に、アナ・ガルシア・サンス女史は長時間辛抱強くお付き合いくださった。我々は心より感謝申し上げ、熱覚めやらぬまま、次の部屋、そして支倉六右衛門がまさに洗礼をうけたその付属教会へと導かれていくのであった。
尚、同じマドリッドの「エンカルナシオン修道院（Monasterio de la Encarnacion）」にも南蛮漆芸が2点程伝来していると聞く。この修道院は支倉使節の謁見したフェリーペ3世の王妃マルガリータ(オーストリアの王女) の設立で、建物は支倉使節訪問の数年前の1611年の完成という。このことから、この南蛮漆芸2点が「支倉使節の進物」である可能性は、「ない。」とは即断できないであろう。この度の旅では、残念ながら訪問しなかったが、次回の訪問時には必ず旅程に組み込まねばと心に留める次第である。
追記：今回の件で、論文「Via Orientalis:Objetos del Lejano Oriente en el Monasterio de las Descalzas Reales」を古村周三会長を通じ、アナ・ガルシア・サンス女史ご本人より、筆者にお送りいただいたことに、ご両人に心より御礼申し上げます。
この回のことに関係し、ご批判、またご感想等も含めどんなことでもかまいませんので、ご遠慮なくコメントをお寄せくださいますようお願い申し上げます！
