2012年05月18日
263.古代都市の記憶�づ慧堡暖�
厩戸が祀り天武が隠した物部の担ぐ「天」王家の聖地
★法隆寺・斑鳩里については今まで多岐に渡る観点から言及してきましたが、今回は都市構造からその秘密にアプローチしてみましょう。★図��は既に知見の西傾１８度・前方後円墳形を中心に三百尺（106m）平方１区画での東西10区画南北２区画での中心域を推定したものですが、斑鳩宮と藤の木古墳が東西５区画目に対称に位置します。また焼失法隆寺を西２区画目の斑鳩寺と対称位置に想定しますと、「焼失法隆寺の謎」が総て解けること、分析済みです。ちなみにこの東西寺院配置は、後の藤原京などに見られるオーソドックスなものです。
★さて問題はこの京構造が果たして厩戸王（聖徳太子）の手によるものかどうかですが、先ず図��をご覧ください。これは広域斑鳩と前回の「八尾・阿都」を比較したものですが、八尾植松町の土坑遺構が古墳時代に遡ることなどからして物部氏築造の可能性が濃厚。★またこの両都市が生駒山脈を挟んで全くの東西対称配置、三伏蔵の物部財宝伝説、など斑鳩が蘇我支配以前は物部氏が押さえていた形跡がプンプン臭います。
★で、斑鳩を広域で俯瞰すると１８度傾東西ラインには蘇我＆堅塩姫系ではなく物部＆小姉君系人物の深く関わる遺跡がきれいに乗っており、斑鳩里もその原型は物部氏の築造でしょう。
★東の旧中宮寺は小姉君の娘（厩戸の母）穴穂部間人の住居、西の藤の木古墳は小姉君の息子・穴穂部（天香子）の墓、また更に西の御坊山古墳群は小姉君の曾孫（厩戸と刀自古の子）の山背大兄の墓との説が有力です。
★ここで「小姉君」の系譜を追ってみましょう（図��）。書紀では堅塩媛の同母妹となっていますが、古事記では姨（おば）と記されています。★で書紀説を採るとどうしても納得できない考古事実に突き当たります。堅塩姫系は全部方墳（蘇我系）なのですが、小姉君系は全部円墳、どうやら両者は別血統のようで、古事記の記述が正しいことになります。
★では小姉君はどのような血統なのでしょうか。ヒントは穴穂部皇子の別名にありました、「天香子」。これは物部氏の祖神でニギハヤヒの息子である「天香山命（ｱﾒﾉｶｸﾞﾔﾏﾉﾐｺﾄ）」を彷彿させるネーミングです。
★あの蘇我―物部戦争で守屋がなぜ穴穂部を担いだのかが解ります。
★また墳墓では蘇我―豊系が方墳なのに対し物部―天系では円墳、それも古代母系制であることが解ります。
※ちなみに山背大兄の母・刀自古も守屋の妹・大刀自の娘で、蘇我氏がなぜ上宮王家を殲滅したがうかがわれます。
★図��は用明死去前後での守屋と穴穂部の関係を記した書紀の内容です。仏教を嫌う守屋の前に豊国法師を連れてきた皇弟皇子を「穴穂部」と解説していますがこれはおかしい。次文では「穴穂部を担ぐ守屋」となっていますので、皇弟とは崇峻のことでしょう。なぜなら守屋討伐軍の筆頭が彼、兄の就任を妬む弟の叛旗、蘇我馬子に操られたのでしょう。兄を排して天皇位を得た彼も５年後には馬子の謀略により暗殺、天氏直系の血が絶たれ、以後蘇我―豊系の天下が訪れます。★さて関西の盟主を滅ぼした蘇我氏はその跡地に仏教寺院を建てて物部の残党勢力を抑え込み、守屋の妹を手に入れてその財宝を欲しい儘にします。で、天氏の拠点・斑鳩には天系の血を半分受け継ぐ厩戸を送り込んで「旧盟主を弔う」ことで政権の安定を図ります。
★丁重にしかし密かに弔われたのは藤の木古墳の穴穂部皇子で、弔寺は斑鳩寺。
★図��をご覧ください。ここの石棺には数々の宝品とともに２体の人骨が見出されました。その推定埋葬図です。図��の書紀には穴穂部と共に宅部皇子も一緒に殺害されたとあり、その理由は「親しい仲だったから」。この二人は愛人関係だったのでしょうか。★また右図は集団自決した上宮王家の墓とされる御坊山古墳群のひとつ３号墳の石槨。若い人骨があったとのこと、今、橿原考古博物館の庭の片隅に置かれています。
★最後に舟塚古墳（図��）。図��をまたご覧ください。法隆寺から南に延びる参道の東脇にある駐車場の中にあります。名前の所以は出土した棺が舟の形をしていたので付けたのだろうといわれていますが、不明です。★法隆寺南大門前の鯛石には「どんな大洪水でもこの石の前で治まった」との伝説があるそうです。法隆寺近辺には大河はありません。おそらくヤマト盆地の河川が合流する（河合の地名あり）この地には湖に近い溜水域があり、それが斑鳩の水運を支えていたのでしょう。図��はその「天都」の想像図です。
【７３１石井部隊とセシウム１３７】：悪魔の飽食は原子力ムラで生きていましたね。
2012年04月26日
262.古代都市の記憶��水都八尾
蘇我が滅ぼした物部守屋の残した水都「阿都」の痕跡
★５８７年の蘇我・物部戦争は、急死した用明の跡目相続で小姉君系（天系）の穴穂部と崇峻の骨肉の争い。結局は崇峻を担ぐ蘇我馬子が穴穂部を担ぐ物部守屋を滅ぼし、更に崇峻をも暗殺し推古をたて、ここに名実ともに豊系（豊御食炊屋姫・豊聡耳）・蘇我時代が訪れます。
★で、この時に物部守屋が所有する大和川東西ラインの四天王寺・勝軍寺・石上宮などを奪取、おそらくこの時に斑鳩も入手したのでしょう、直後に厩戸王（聖徳太子）による宮殿・寺院づくりが始まります。
★図��はその斑鳩の里。おなじみのダブルペンタ古墳形を中央に、左右に３００大尺方形１区画の「都市」が確認されています。
★東里は東大寺門東に古路が見出されますが西里路は乱れており、多分６７０年の法隆寺火災に巻き込まれたのでしょう。
★さてこの法隆寺
の真東で生駒山系間に対を成しているのが「大聖勝軍寺」（図��）、元守屋の本拠地「阿都」で占領後は「太子（聖徳太子のこと）堂」と呼ばれています。
★図��をご覧ください。写真は勝軍寺とその近傍にある守屋の墓、全国各地の神社寄進によるもので信仰の厚さがしのばれます。そしてもうひ
とつの主要遺跡がその東１�劼曚匹砲△�渋川神社で、守屋の住居跡とされています。その本殿裏の大楠が象徴的、迹見首赤檮（ﾄﾐﾉｵﾋﾞﾄｲﾁｲ）が守屋を射落としたという木の股を彷彿させます。※トミ姓はナガスネヒコと同姓で物部とは同盟関係、彼は裏切り者ですね。
★さてこの２遺跡をプロットしたのが図��、これがあの斑鳩里での夢
殿・藤の木古墳と全く同じ位置関係になります。これに斑鳩街区を乗せてみますと、東部の植松町街区にピタリと収まります。しかも植松町の東西小路（図中写真）はほぼ１００大尺間隔で付けられており、あたかも斑鳩西里の古里を復元したかのようです。ちなみにここ植松町は古墳時代の土坑が発見されるなど古代から連綿と続く古町、悠久の記憶を湛えているようです。
★またこの「阿都」（※現在跡部の地名あり）は斑鳩南部「安堵」と通じるものがあり、古代大和湖のほとり斑鳩と古代大和川のほとり渋川には水運上からも共通するものがあります。
★そこで古代八尾の水運関係を見てみましょう（図��）。古代大和川は志紀あたりから古代河内湖に向かって分岐・南下します（現在は東から恩智川・楠根川・長瀬川〔旧大和川〕・平野川）。この北西に向かって扇状に流れる複数河川域は古代遺跡の宝庫、特に舟遺物の出土が注目されます。
★で、「阿都」は平野川（大川）と長瀬川（大和川）に挟まれた地域で水運の要所だったことがうかがわれますが、例の勝軍寺―渋川社ラインをもっと東に延長した所にまた矢作社という古社があります。
☆推理です。このラインは東の恩智川まで意識されており、物部氏はこれで生駒山脈以西の河川を支配していたのではないでしょうか。
★また勝軍寺の真西には古代の良港・住吉津があり、更に平野川沿いにペンタラインを辿るとあの四天王寺に突き当たります。この時点で「蘇我氏は関西での支配権を確立した」と言えます。
★最後に面白いお話。以前「縄文諏訪を救った出雲五芒星」で紹介しました守屋山ですが、ここの山頂にある神社が地元の守矢神ではなく「物部守屋」でした。（冠頭図参照）。蘇我に追われて逃げてきた物部一族が建てたものだそうです。なにやら天孫族に追われて諏訪に逃げてきた出雲系のタケミナカタ（建南方）のようですね。
【4.26小沢無罪】：「期ずれ記載」をあたかも大罪のように騒ぎ立てた「政争下裁判」も一段落しましたね。もともとは「民主党潰し」で麻生内閣・検察一体となった「始めに有罪ありき」の冤罪シナリオ、西の村木事件に続いて「悪の検察実態・調書捏造」が明らかになりました。検察審査会も怪しいのですが、捏造発覚前の審査なので指定弁護士の控訴はあり得ません。※
【4.26橋下寝返】：「原発再稼働なしなら関西市民は厳しい生活、節電・値上げ・増税を覚悟しろ」、とうとう本性を現しましたね。推進派・慎太郎の入れ知恵？
【4.26天皇火葬】：「今上天皇が火葬を希望」、すごいニュースです！。常々「象徴天皇とは何か」を考え続けてきた人が出した「国民と共に生き、国民と共に死ぬ」結論、バカな政府・官僚や知識人への警告でしょう。多分橋下氏の「国歌斉唱監視」など、国民それぞれの心情を深く理解しようとする天皇にとってはとても腹立たしいことだったでしょう。※※
★天皇がもし国歌を口ずさむとしたら「君が代」ではなく「民が代」でしょう。
※検察役指定弁護士のカッコツケ発言です。傍線「検察審査会の合理性」は調書捏造発覚以前の問題。ウソで起訴誘導を図った検察の罪は重大です。弁護士の怒りは検察側に向けるべき、控訴などしたら彼らも小沢潰しのグルだった証明となります。
※※明治以来の「天皇教時代」にピリオドを打つ決断です。残るは官僚制度、「明治から続く官僚支配を壊す」といった小沢氏の動静、注目です。また「ミイラ取りがミイラとなった」官僚ベッタリの民主党首脳、正念場です。
●大阪市長選・文書捏造元職員の消息は？
★この事件、その後の報道が全く途絶えましたね。捏造元職員に聞けばその実態が明らかになるのに。橋下さんは相変わらず元気にカミツキパフォーマンスを繰りひろげています。何か「手打ち」でも行われたのでしょうか？不気味です。
●大阪府人事監視委員は「匿名」5.2
★多分松井さんや橋下さんの「お友達」がずらっと並んでいるんでしょうね。「匿名の暴力」はネットでも証明済み、大阪に「恐怖政治」がやってきました。
●小沢強制起訴は捏造調書も判断材料に．5.4
★これで指定弁護士による控訴はなくなりましたね。検察のウソが民間人を強制起訴に誘導したことになります。
※それにしても検察審査会も正体不明、匿名・個人情報保護という隠れ蓑が権力犯罪を巧みに隠蔽しています。
※またこの捏造検事、今は法務総研の教官だそうです。いったい何を教えるんですかね。まさか上手な捏造の仕方？恐ろしい限りです。
【オオサカガラガラヘビ】
●この毒蛇の得意技は「キメツケ・カミツキ」。噛まれたら最後、一瞬にして理性錯乱に陥ります。マスコミまでもが怯えています。
●維新の会「発達障害は親の責任」、彼らにはこれも民意です。
※5.7：さすがに非難ごうごう、白紙撤回したそうです。橋下氏は維新の会に責任をなすりつけて逃げちゃいました。
★どうも「発達障害」は維新の会の方で、その親・橋下氏の責任でしょう。
露と置き 露と消えぬる維新かな 浪花のことも夢のまた夢
【5.9指定弁護士が小沢氏控訴の方針】
●驚きました！！捏造調書に誘導された検察審査会発の裁判なのに。
彼らを背後で操る邪悪な闇権力とは？・・・
※彼らはなぜ検察の調書捏造を非難しないのでしょうか？
【5.13高橋史朗】
「発達障害は親の責任」の源流に辿り着きました。彼は「新しい歴史教科書をつくる会」の副会長で、明星大学教授。「（明治からの）伝統的な親子教育で発達障害は治る」と主張する皇民教育復活主義者。★橋下さんが「国歌の起立斉唱」にこだわり「公務員は国家のために※」を連呼する所以です。※正解は国民・市民のために。
【5.15亀岡事件で遺族「無免許は危険運転にならないのか」】
●なります。「運転能力」とは運転技術だけでなく道交法規知識も問うべきで、そのために免許証交付試験があります。で、初めて運転資格が与えられる訳で、資格を取得していない人が運転すれば「危険運転」です。
★今日のＡＢＣ出演の弁護士が無免許と免許証不所持・未更新を（わざと）混同して解説していましたが、お粗末です。そもそも弁護士は被告の罪をいかに軽くするかが商売、法の番人では決してありません。
2012年03月19日
261.居籠（いごもり）祭り秘史
古墳−律令時代の「被支配史」を映す山城・祝園郷の奇祭
★前回「お水取り」では「厄災を払う祈事の起源が、実は人が起こした厄災への懺悔だった」ことを書きましたが、祭りの起源をたどると、よくこのようなことに突き当たります。
★で、この周辺での「火祭り」といえば、その東大寺の北・寧楽ペンタ北部にある祝園神社の「居籠（いごもり）祭」が有名です（図��）。
★図��をご覧ください。祝園は平城宮の真北にあたり、都とは直道で結ばれる古代の要地。木津川東向こうは上狛といい奈良時代には恭仁京が造られた地、対して祝園側を下狛といい朝鮮半島系文化の色濃い所です。またここは平城京からは近接となる大河・木津川を使って大阪湾に通じる水上交通の要所、前々回で取り上げた紀氏進出地のひとつで「木津＝紀津」ではないかともいわれています。
★さてここで居籠祭の概要をご紹介しましょう（図��）。起源は崇神時代（紀氏進出前の４世
紀）「武埴安彦の反乱」から始まります。彼がここで斬殺されたので「ハフリ（屠り）ソノ」転じて「祝園」と書紀は報じており、神社はその祟りから村民を護るため、としています。
★で、祝園社の祭神ですが、古来は大歳（スサノオの息子）という出雲系の神だったのですが奈良時代に藤原氏の春日大社（天児屋命が主神）に編入されて現在に至っています。
★武埴安彦は祟り神（鬼神）であり、参道脇の出森にその葬地があります。
★ところでここは古代から文明の開けた地、図��をご覧ください。祝園の対岸には多量の三角縁神獣鏡が出土した「椿井大塚山古墳」（４世紀築造で箸墓と同じ設計様式）があり、その真北には祝園神社と同根の湧出宮があります（埴安彦を切り裂いてここには胴体を、祝園には首を葬った、との言い伝え）。
★で、この墳・宮・社を結ぶと図のような二等辺三角形が描け、更にはその配置関係から巨大な西向五芒星が描出できます。その東西軸は、大塚山―湧出宮南北線と交わる所に「城山・稲荷社」があり祝園が一望。またその西の五芒星頂点には居籠祭行幸の目的地「幸の森」があるようです。
※なお大塚山古墳の中軸線は五芒星の頂点を結ぶラインと一致しそうです。
☆どうもここに結界が張られていたようです。
★そしてこの結界構造は、河内・古市古墳群のひとつで５世紀末の後期古墳「伝清寧陵」とソックリです（図��）。
★さて、いよいよ焦点である居籠祭の詳細をみてみましょう（図��）。
★祭りは正月初申・酉・戌日の３日間で、第一日目は
「風呂井の儀」、どこからか神さまをお迎えする秘儀です。第二日は「村民居籠り」・「深夜行幸」・「種配り」、メイン儀式です。第三日は「竹輪曳き」・「竹輪焼却」、武埴安彦を葬る儀式です。
★さて資料が揃ったところで、当時の時代背景も加味してこれを分析してみましょう。
★先ずこの地は、どうも歴史的には政権争いでの「敗者・反乱者」の伝承が深く関係しているようです。
�。垣さ�・神武と長脛彦：「埴安彦＝長脛彦」との異伝
�■汗さ�・崇神と埴安彦：反逆者・埴安彦を屠ったとする「ハフリソノ」伝説
��５世紀・雄略と兄弟達：政敵「兄弟皆殺し」伝承
�ぃ鏡さ�・蘇我物部戦争：ニギハヤヒ・ナガスネヒコ系物部氏の敗北
�ィ契さ�・律令族と蘇我：蘇我氏の敗北で地方豪族支配から全国律令官僚支配へ
�Γ言さ�・藤原氏の台頭：興福寺・春日大社による宗教も絡めての領有化
★それでは「敗者・被支配」の観点から祭事行為の意味を探ってみましょう。
★首（祝園社）と胴（湧出宮）を切り分けて葬ったとするのは、あの朝廷への反逆者「平将門」の怨霊封じと同じ手口。
※異伝では埴安彦＝ナガスネヒコ（神武への反逆者）とも。
★申（さる）・酉（とり）・戌（いぬ）は鬼退治（桃太郎伝説）伝説の様相。
※「桃(トウ)太郎＝唐(トウ)太郎」との説も。
★中日（酉の日）昼間は村中禁足、夜間は村中総出を義務づけ。「無言・禁視」の指示は服属儀礼。後に総出させるのは村民検視行為。
★中日の夜間、御田式での祝園社から幸の森への松明行幸は結界管理行為。後の参内での五穀の種の授与は、農耕・食糧管理行為。
※藤原氏の植民地で、春日神社はその管理役所か。
★この日の昼間は「槍垣」で社殿や井戸への通行を閉ざしており、なにやら「重要密議警備」の様相。「年に一度の神さま」は藤原派遣の管理役人か。
★３日目の「竹曳き」は後に「埴安彦葬地」で焼却処分。村人自らに嘗ての領主を拘束・首討・焼却させることによる「踏み絵」型服従儀式か。
＜参考＞祝園―湧出―大塚山は清寧陵（羽曳野／５世紀末）と同じ設計。※清寧の父雄略は兄達を殺して政権奪取、兄の首胴別葬伝説も。清寧も星川皇子殺害。
★では、これを推理立ててまとめてみましょう。
◆祝園はナガスネヒコの支配する地で、神武には従わなかった。
◆崇神の代で生駒西麓（ナガスネヒコの本拠地）出自の埴安彦と対峙し、斬殺。
◆また雄略の代では兄達を斬殺し、この地に葬る。以後「反逆者を葬る地」として厳重な管理結界の中に村民ごと押し込める。
◆平城遷都で藤原氏が台頭し春日大社に編入、今度は藤原氏の支配下に入る。
◆で、毎年「居籠り」と称する服属儀礼を行なって、祝園郷を「植民地」化。
◆以後武家時代になってもこの「被支配」環境は変わらずに、現在に至る。
※５世紀の雄略は親族を抹殺することで多数の領土・領民を獲得したはず。この頃の刑罰の様子が中国史書『梁書』「扶桑国」に「南北獄」として記されています。また雄略の息子・清寧の墓が祝園結界ソックリなのは、何か象徴的ですね。
●私たちの生きる現代社会は、何か戦後改革による「民主国家」のように思いがちですが、実体は「単に支配・被支配の様相が変化しただけ」と考えた方が良さそうです。藤原律令以来１３００年も続く「官僚支配文化」は、今も脈々と生き続けています。※原発問題、ＡＩＪ事件など。
昨今の何とも言えない閉塞感は、「お上に逆らうとひどい目に合う」という潜在的被支配意識（暗示教育の成果）によるところ大です。
※支配者の管理手段のひとつに「被支配者同士を争わせて自分たちに向かう批判エネルギーを削ぐ」というテクニックがあります（白土三平『カムイ伝』考）。いわゆる「イザリの蹴り合い」状況をわざと創るものですが、この「イザリ」も今は差別用語として公的使用を禁じられています。つまりどんな形にしろこの用語を使っただけで「お上からお咎め」を受ける訳ですが、文科省自体が「イザリを使ったので処罰する」という公式文書を出してもお咎めはありません。これが支配の実態、彼らこそ差別創りの本体です。
【大阪市長選告発文書偽造発覚事件】：告発した維新の会市議「正義感でやったことだろう」橋下市長「厳密に調べていたら告発なんてできない」、完全に開き直っています。事件の焦点は「単独犯行か、維新の会の関与があったのか」に移りました。維新幹部の発言を聞いていると何か「怯え」が感じられます。ウヤムヤにしてはいけません、大阪の威信に関わる問題です。※例のホリエモン偽メールにひっかかった民主党議員は、辞任後自殺に追い込まれました。※プロ野球新人契約金過超問題で「他球団は叩くが巨人は見逃す」では日本社会がぶっ壊れます（もう壊れているのかも？）。
※文書偽造の非常勤職員、ことによったら命が危ないですね。
※橋下市長は一か月前「文書の信憑性はともかく、この職員がなんで組合に怯えなければいけないかが問題だ」との見解を発表しています。現実は内部告発でもなんでもない「非組のスパイ・工作活動」でした。市長自身も「偽装発言」をしたことになります。
【東電の強制値上げ】：政官民グルとなった支配構造が明確になってきましたね。
何度も言いますが、日本は世界でも稀な「集団独裁国家」です。
【村木事件で特捜幹部有罪】：茶番ですね。今回の事件は＜麻生首相→漆間官房→樋渡検事総長→大坪大阪地検特捜部長→前田検事[偽造]＞の流れで起こったもので、「トカゲのしっぽ切り」でしょう。これと全く同じ流れが「陸山会事件」、東京・田代検事が「証言偽造」を行なっています。当時の官邸は民主党潰しにヤッキとなっており、ために漆間元警察庁長官を官邸に引き込んでの「東は小沢、西は石井」との「初めにシナリオありき」の疑いが濃厚です。
【大地震大津波警戒報道】：関東沖に続いて関西沖地震での巨大地震規模予測が出されました。いづれも震度７にスケールアップさせたものですが、問題はそれに伴う津波予測。原発との関連での巨大津波に関心が集まっていますが、もう一度福島原発の状況を思い起こしてください。同じ津波ながら第二原発はなんとかセーフでした。それは非常用発電装置３基中２基に覆屋があって、これが働いたためです。またあっという間に冷却水喪失となった第一原発一号機の現行水位が東電予測の４ｍよりはるかに低い６０ｃｍだったこと、この水位は原子炉下部配管位置と同じであり「地震による配管破断」を示唆するものです。では、なぜ東電はこの角度からの原因究明を避け続けるのでしょうか？答えは「津波高は想定外だが、震度は想定内」だから。そこで「全原因を津波に押しつけるシナリオ」に基づいての歪曲報道操作に走っているようです。
津波への緊急対策は「非常用発電機の覆屋化」なのですが、それをいうと「第一原発での手抜き」が指摘されるので黙っている。また古くなった原子炉には地震破断の危険性があるのですが、それを認めるとかなりの原子炉を廃炉にしなければならない。つまりは電力会社の「恐怖の自己都合―誤魔化しの危機管理」の中に日本全国民がドップリ浸っているというのが現状、もう一度事故ったら「日本沈没」です。
【喫煙ボヤの大交局助役が懲戒免職】：橋下さんにとっては絶好の「みせしめ」材料になりましたね。「起立斉唱監視」といい、居籠祭にみられた「服属儀礼」復活！。大阪は何者かに乗っ取られたようです。
【ハシゲる】：他会派の議員から「組合がリスト作成に関与したと決めつけた」と維新市議団の責任を追及する声が上がったが、維新代表を務める橋下徹市長は「役所や公務員の悪口を言うのが議員の仕事。組合は公務員の団体で、個人攻撃をしたわけじゃないから問題ない」と反論した。
（2012年4月12日18時43分 読売新聞）
2012年03月13日
260【特】お水取りの秘密
大仏鍍金被災への永遠の懺悔と日光・月光菩薩の正体
★昨日（１２日）東大寺二月堂の「お水取り」に行ってきました。正式には「修二会（しゅにえ）」といい、仏への悔過（けか／懺悔）により救いを求める仏教儀式だそうです。大仏開眼年（７５２）以来毎年続いているそうで、仏さまにずっと「ごめんなさい」と謝り続けていることになります。
★図��はそのメイン儀式、松明点火（達陀／だったん）と懺悔（観音悔過／かんのんけか）の様子です。
★この儀式の前に若狭からの「お水送り」があって東大寺での「お水取り」になるのですが、お水取りになぜ火を使うのか？不思議です。それを考えてみましょう。
★先ず大仏開眼年に始まることより大仏造成作業の何かと関係がありそうです。この作業の仕上げは金ピカの大仏さまを造ること、事実素材調達では全国から大量の銅とともに黄金や水銀も多量に集められました（行基が指揮）。
★銅は本体鋳造に使われますが、金ピカ造りには金と水銀が使われます。図��はそのアマルガム鍍金法を記したもので、「黄金を水銀に溶かしてアマルガムを造り、それを本体に塗って高温で焼くと水銀が蒸気となって抜け、金ピカになる」方法。ここには「東大寺の大仏鍍金作業では水銀蒸気中毒が多発しただろう」としています。
★図��はその水銀蒸発作業の想像図と二月堂のお水取りを比較したものです。
★大仏の周りに足場を組み松明でアマルガムを焼く様子は、「東大寺に向かってヤグラ造り」二月堂のテラスで松明を移動させる様子とソックリですね。
★ところでこの手法は陰陽五行説と密接に関係しています。図��をご覧ください。
★五行説では＜水→木→火→土→金→水＞の循環系で物質の生成を説明しており、これを「相生」といいますが、この反対が「反生」。で、このアマルガム鍍金法は＜水→金＞の「反生秘法」として認識されていた
ことでしょう。つまりは「蘇りの秘術」です。
★但しこの反生法は大変な危険が伴うことも承知の上、「お水取りの僧侶が大変な勢いで松明を持って走り回る」さまはこれでしょう。
★この作業が「危険を知っている僧侶だけで行われたのか、あるいは無知な一般労働者を動員させたか」は解りません（※儀式で読み上げる「過去帳」を調べれば解ります）。が、ど
ちらにしても多数の犠牲者を出したことが容易に想像されましょう。
★そして懺悔と供養。二月堂の隣・三月堂（法華堂）には懺悔本尊の不空羂索観音と日光・月光菩薩（図��）が鎮座します。
★ご本尊の十一面観音は解りますが、脇侍がなぜ日光菩薩と月光菩薩なのでしょうか。
☆推理です。日光を黄金に、月光を水銀に置き換えてみると謎が解けます。で、これは陰陽道の＜陽＝日・陰＝月＞思想ともつながります。
※「聖武の陰陽剣」参照
※「何事も仏の御心」なのでしょうか。「本心で懺悔」なのか？、今年で1261回なのを考えると「心からの永遠の懺悔」なのでしょう。
☆それから「達陀＝だったん」は無理読みのような気がします。漢字の方は「悉達多・仏陀」（釈迦の名前）からの当て字かと思いますが、さて松明を使っての「だったん」とは？。
★お水送りの若狭は日本有数の水銀産地で、ここ遠敷里の「遠敷（おにゅう）」は「お丹生」つまり水銀、東大寺にも多量に送られたことでしょう。
☆再び推理、＜だったん＝脱丹＝水銀焼き取り＞を意味するものなのでは？。
※＜だったん＝韃靼＞説：タタール人がタタラを踏む様子。なぜ懺悔か不明。
※初回の修二会は開眼式典直前に行われています。修二会を済まさなければ開眼できなかったのか、それとも初回は本番の水銀取りそのものだったのか。
●３月１２日は奇しくも福島第一原発・爆発の日。お松明の儀式を見ていると、放射線飛び交う中必死に事故対応していた現場作業員の姿をイメージしました。
しかし東京電力責任者には懺悔する心もないようです。東大出身「要領のよいエゴイスト」なら、今までの数々の違法・手抜き行為を棚に上げて「俺たちも被害者だ！」と開き直るでしょうね。本当に日本を危うくするのはこういう人たち、古えの東大寺トップもこんな目つきだったのでしょうか。
●橋下大阪の卒業式が「厳粛」から「陰粛」に変わりました。「歌わない教師を見張る」彼らは、その時本当に厳粛な気持ちで国歌を歌えるのでしょうか。国旗国歌法は＜�々餞�は日章旗とする��国歌は君が代とする＞だけで尊厳規定なし、思想・信条の自由を保障する憲法精神に配慮しています。教師に思想・信条の自由はないのでしょうか。起立斉唱しないからといって、彼らが生徒をないがしろにしているとは限りません（むしろその逆かも）。「命令されれば何でもする」方が怖い（→戦前回帰）。
※教員の相対評価方式も怖いですね。生徒の成績アップダウンで評価するなら塾の先生と同じ。生徒や父兄の評価を基準にするなら陰湿な監視やチクリ・讒言が発生するでしょう。多分彼は表向き改革を掲げながら「労組潰し」で裏点数を稼ぐつもり、民主党勝利で「俺たちの時代が来た」と勘違いした労組もアホです。
※競艇場で通信簿をつけていた羽曳野市立中学の教師：彼の「起立斉唱」状況はどうだったのでしょうか。
●橋下徹さんは（あまり使いたくない言葉ですが、解り易く言えば）「新右翼」あるいは「隠れ右翼」なんでしょうね。民主党ズッコケの間隙を縫っての反動でしょう（減量失敗時でのリバウンドと同じ）。大阪の人は意外と騙されやすい。
2012年03月10日
259.海から来た大王＜結＞東征毛人
瀬戸内海東進の九州古墳文化が語る「倭の五王」の正体
★今までの分析で中期古墳の典型であるダブルペンタ設計は「日向で生まれて関西で巨大化した」ことが解りました。これを時系列で示したのが図��です。
★「髪長姫（日向）が応神（古市）に召されて仁徳（百舌鳥）に嫁いだ」というのは、＜メサホ塚→仲姫陵→仁徳陵＞の順番通りで何か暗示的です。
★そしてその間に入ってくる吉備造山古墳の存在も「東進の中継基地」として見逃せません。
★この東進を「神武東征とソックリ」だと書きましたが時代は５世紀、あの中国正史『宋書』に登場する「倭の五王」の時代です。
★図��をご覧ください。倭の五王の最後を飾る「武」の上表文が５世紀倭王の活躍範囲を端的に語っています。
★従来は「倭王は天皇家以外になし」との大前提からヤマトを中心に「東征は東日本、西服は西日本、北平は朝鮮半島」としてきましたが、これですと西服は「瀬戸内海を西進」となり、今までの中期古墳設計の伝播や阿蘇凝灰岩製石棺の運搬路と全く逆の方向になってしまいます（※朝鮮半島も記紀では「海西」と表記されています）。
★で、古田武彦さんが提唱した九州王権・チクシ視点を採ると「瀬戸内海東進」でこの考古分析と一致します。
★それと上表文で注目すべきもう一点は倭王の戦闘姿勢「昔からわが祖先は自ら甲冑をつけて山河を踏み越え静かに座ってほっとする間もなく戦い通してきた」（いき一郎訳）で、「倭王は自ら戦場に赴いた」ことです。
★図��をご覧ください。５世紀ヤマトで活躍した豪族はいずれも武内宿祢系豪族（古事記）でその地名はすべて九州北部にあり、応神伝説に乗った「東征豪族」であることが解ります。
★さて問題の朝鮮半島で戦場に赴いたのも紀氏系豪族で、前記の上表文を率直に書ける豪族は紀氏しかおりません。
★図��は中国正史に現れた倭王の全記録です。彼らは中国柵封下で半島領有権を得るための将軍位を絶えず求めていたことが解ります。
★「倭王武は雄略で決まり」、ほとんど定説化したこの見解は、実は非常に脆弱なものです。
★中国史書「倭の五王」と比較した図��をご覧ください。天皇家で合わせているのは親子兄弟
関係だけで、戦闘記録・外交記録・在位時期・在位年数・姓名など悉く一致しません。
★これを半島で活躍した紀氏（書紀）と比較してみましょう。親子兄弟関係とともに活動時期や戦闘記録なども極めて一致度の高いもので、決定的におかしい所は皆無です。
※「紀」一字姓も中国文化の影響が見えます。
※阿蘇石棺の出た男山八幡の祖神は紀角です。
☆記紀は「倭」や「日本」を「ヤマト」と無理読みさせて、あたかも天皇家が初めから列島の王者であるかのように見せかけた史書（天皇物語）です。それがわからないままだと「倭王は天皇家以外に考えられない」マインドコントロールに陥ります。
★それから「天皇陵築造順と天皇在位順の不整合」がありますが、これは一概に江戸末期や明治の学者だけを責められません。彼らは記紀の所在表記に従って懸命に比定したはずで、これはどうも記紀編纂時での「エイヤ！」があったようです。つまりは前王朝の伝承を持たない交代王朝の編纂（律令官僚の悪知恵）だったことを意味します。
●私たちはこうした天皇物語下での官僚支配を1300年も受け続けています。
※「紀氏は天皇の家臣だから倭王は天皇」と解釈しても、様々な不整合を消すことはできません。最後の正当化手段は「天皇が紀氏に倭王を名乗らせていた」ということぐらいでしょうか。古事記伝で知られる本居宣長は「九州の酋長が天皇家に無断で、倭王と偽って中国と通じた」とする「襲国偽僭説」を唱えていますが、解釈は別として倭の五王と天皇家（応神朝）が別グループであることを見事に見抜いていました（今の御用学者よりまだかなりマシ）。
2012年03月08日
258.海から来た大王��西都―耳原
髪長姫伝説に隠された「二連星古墳設計」伝播の秘密
★ダブルペンタ（二連星）構造を持つ中期前葉の巨大前方後円墳の比較分析を西都原メサホ塚―古市仲姫陵―吉備造山と試みてきましたが、最後は「耳原」百舌鳥古墳群です。
★ここは今シリーズの端緒である「海から来た大王」伝説を持つ世界最大の墳墓「伝仁徳陵」を有する古墳群、その頭初を飾ったのが「伝履中陵」です。
★図��をご覧ください。図は「環濠堺は古代結界に沿って造られている」ことを示したものですが、その結界内で南北に壁のように造られたのが「百舌鳥三陵」、５世紀の時代順に＜履中陵―仁徳陵―反正陵＞となります。
★で、前２陵の前方部底辺が夏至日没方向３０度角に設定されているのは前に述べた通りで、他のＨＰでもこの事を端的に指摘していますが（図��）、中でも注目は履中陵。
★先ずは森浩一先生の解説（図��）をお読みください。
�‘�向の髪長姫が応神・仁徳の元に数十人の水夫と共
に海を渡ってやってきたこと。
��中期初頭の伝履中陵が西都原メサホ塚のちょうど２倍であること。
��この陵の大王と日向の豪族が同じ設計図で古墳を造るほど深い関係にあっただろうこと。
★さてこれを分析してみましょう（図��）。
★墳長比較ではメサホ塚が半分よりはやや短かいのですが（※このためかメサホ塚を長く修正する動きがある）、何よりも前方部頂と後円部頂を結ぶ軸線が前方部底辺への垂直軸線に対し約３度ほど右に傾いているのが驚きです。
★これは初めの設定ポジションを活かしながら前方部を夏至日没（冬至日昇）に合わせて「くの字」型に折り曲げて造ったことが考えられ、五芒星設計に従ったバランスを考えれば後円部軸線は５４度となり、百舌鳥五芒星結界の軸線に沿うこととなります。
★で、全体形でも森先生がいうように「メサホ塚とソックリ」ではありません。但し全く異なるではなく、二連五芒星設計の変型版という見方もできます。
★本当にソックリ２倍なのが吉備造山古墳であることは前回で示しましたが、記紀神話に捉われるあまりに見落としてしまったのでしょうか。
★さて大本命の「海から来た大王」伝仁徳陵です。図��をご覧ください。
★百舌鳥大五芒星結界のド真ん中にあるこの陵と、先に造られたメサホ塚・仲姫陵を比較してみました。
★仲姫陵が＜メサホ塚×黄金比＞関係にあることは前々回で示しましたが、今度は仁徳陵が＜仲姫陵×黄金比＞の関係にあるようです。これは仁徳陵五芒星の内五角形のサイズにメサホ塚五芒星がスッポリと収まる関係（黄金比の２乗：2.618）で、私はこれを「白金比」と呼んでいます（「アッティカ杯」参照）。
※仁徳陵は前方部が他の古墳より大きいので別格扱いされていますが、方台の開きは五芒星設計に従っており、また江戸時代の数回にわたる改修作業で随分と変えられているそうです。
★これでやっと「中期古墳巨大化のための簡単な設計法則」が見えてきました。これは単に全体形だけではなく稜線・盛土構造も決めることができます。
☆履中陵の「くの字変形造成」は、新王者が武力支配だけではなく、巨大古墳による灌漑池の造成とともに「太陽観察による農耕指導」を意図したものと考えられます。＊仁徳は「農政に秀でた天皇」として描かれている。
☆「髪長姫伝説」は「日向の姫の河内への嫁入り物語」ですが、ひょっとしたら＜髪長姫＝古墳設計図＞を暗示したものだったかも知るれませんね。
※古墳築造には結縄描法が考えられますが、設計段階では「女性の髪の毛」の方が使い勝手が良さそうです。
☆また「海を渡る数十人の水夫」の運搬物は「阿蘇凝灰岩製石棺」だったかも。
☆最後にこの地の「＜耳＞原」は、神武が日向から連れてきた息子「手研耳」や魏志倭人伝・投馬国「ミミ・ミミナリ」の記述で推測される＜南九州の王称＞の可能性が感じられます。
●次回の最終回はこの「海から来た大王」の正体に迫ります。
お気に入りBlogに登録