2012年01月05日
収集の論理
2012年になって、やはり反原発運動は縮退していくだろうし、脱原発の方向へ科学は進む以外にないだろう。科学は主義や主張と位相がちがって、自分を実現していく文化史の方向を持っている。なにが重要かを整理していきたい。 これは現場で、往相のわたしたちが動くこととは直結しないが、片づけていくことが必要と思える。そこで。吉本隆明のながれ
「反核異論」以降
「停滞論」（『反核異論』深夜叢書 「反核」運動の思想批判（１９８２．８）
「反核」運動の思想批判 番外（1982.10）
吉本が「反核異論」で述べようとしたのは「ますます緊迫化してゆく高度な管理社会への質的な転換に対する、文化、政治、経済、社会・政治の全般がもつ混迷感と退化した場所からの反撥の潮流を形成する反応」からこの運動が始まっており。したがってこの「反核運動の理念の批判から、反核運動を退化した倫理的反動として噴出させた、高度な資本主義および＜社会主義＞管理国家と社会の解剖と、その根源的な批判へ。」眼目が置かれている。いうなればこの＜反核運動は＞倫理主義や党派性に絡め取られた信条の頽廃から発せられる場所から免れていない「被害感・被虐終末観の宗教的な強調、暗い不具な倫理」のプロパガンダに覆われた倫理主義や党派性に寄りかかってもたらされた空虚な主題にほかならなかったというところにある。 党派性の倫理主義への横すべりというのは「ヒューマニズムと社会政策の課題に」「社会主義の理想化の課題を転化することである。」「反核」「反原発」「差別問題」「身障者問題」はいずれもこの過程で見られたものに他ならない。
「自然科学的な＜本質＞からいえば、科学が＜核＞エネルギーを解放したということは、即自的に＜核＞エネルギーの統御（可能性）を獲得したと同義である。また物質の起源である宇宙の構造に一歩を進めたことを意味している。これが＜核＞エネルギイにたいする＜本質＞的な認識である。すべての＜核＞エネルギイの政治的・倫理的な課題の基礎にこの認識がなければ、＜核＞廃棄物汚染の問題をめぐる政治闘争は、倫理的反動（敗北主義）に陥いるほかないのだ。山本啓の言辞に象徴される既成左翼、進歩派の＜反原発＞闘争が、着実に敗北的主義的敗北（勝利可能性への階程となりえない敗北）に陥っていくのはそのためだ。こんなことは現地地域住民の真の批判に耳を傾ければすぐに判ることだ。半衰期が約二万四千年だから、約五万年も放射能が消えないプルトニュウム廃棄物質にまみれて、あたかも糞尿に囲まれて生活するような妄想を、大衆に与えるほかに、どんな意味もない。いいかえれば開明によってではなく、迷蒙に寄って大衆の＜反原発＞のエネルギイをひき出そうとする闘争に陥るほかないのだ。」（ｐ６１）
いま、わたしたちは「現代物理学のイロハ」をしらない福島県民に「宇宙の構造の解明、いいかえれば物質の起源への一歩の前進」のために家族や恋人を放浪の旅に送り出したとは言えないところにいる。「宇宙はあらゆる種類と段階の放射能物質の素粒子である放射線に充ち満ちている。半衰期がどんな長かろうと短かかろうと、放射性物質の宇宙廃棄（還元）は、原理的にはまったく自在なのだ。この基本的な認識は、＜核＞エネルギイの開放が、物質の起源である宇宙構造の解明の一歩前進と同義をなすものだという本質論なしにはやってこない。」（ｐ６２）にしてもだ。
吉本隆明「情況への発言」（1989年2月）「原発」について
吉本は、この号で「反核」が「反原発」へ移行し、そこから「エコロジー」に収斂する。という蒙昧な図表から自由に書かれた唯一のものとして、大前研一の『加算混合の発想』をあげている。ひとつの原子力発電の技術的な専門家の技術的な論議が平静に書かれているとしていた。
つまり＜徹底したフェイル・セーフの思想＞「失敗しても安全、ある装置が作動しなくても他の装置が動く、というような幾重もの守りがついた設計になっている」というマサチューセッツ工科大トンプソン博士の『原子炉設計の安全』といういわば、原子力システム設計者の聖書に導かれている。「誤差に余裕をもたせた」さらに「地震、台風などが襲っても大丈夫か、冷却水を送り込む大口径の管が瞬時に切断されても大丈夫か、といった具合に幾重にも信じ難いような仮想事故が想定され、その都度、高価な安全装置がつけ加えられ」というように、理論化学が現場に持ち込まれたときの解析として実践科学としては近似的な絶対安全システムを想定している。 これが1989年2月段階で吉本や、わたしたちにもたらされた＜安全神話＞に他ならない。この時点でも日本のエネルギーの30％は原子力発電で供給されていた。「しかるが故に原子力発電（所）に反対であるか賛成なのかをきめるには、いくつかの問題の層」をクリアーしないで反核・反原発・エコロジーなどと収斂させるのは反動（蒙昧）以外の何ものでもない。
（１）安全性の層
絶対的な安全感のうえで働いていることと絶対的な安全性とおなじではないのは、あらゆる技術的装置とおなじことだ。 ここでは吉本の技術屋の開発スピリッツが大前とおなじように展げられている。従って吉本の立場は「反原発運動に反対。原発促進にも積極的に同意する根拠と立ち場をもたない。だからといって原発促進にすぐに賛成ということにはならない。それは一般大衆の場所と政府や原子力公団の場所との距離の遠さを無視することになるからだ。」
（２）地域・経済利害的な層
「チェルノブイリ級の原発事故は、確率論的にもうあと半世紀はありえない。反原発連中はほっとけば自然消滅するが、おなじように原子力発電（所）自体も、科学技術の歴史の途上で自然消滅して他のより有効で、安全性のより多い技術に取って代わられるにきまっている。ただ原則は原発の科学技術安全性の課題を解決するのもまた科学技術だということだ。それ以外の解決は文明史に対する反動にしかすぎない。」（ｐ５４０）
わたしたちは、吉本の確率論が外れたことを言おうとしているのではない。吉本隆明は予測屋でも占い師でもない、戦後日本の最もすぐれた思想家であることに間違いはない。この国の科学や技術、地勢史、文明史がどれだけ尊大さに充ち、開明されずに、真摯に取り扱われてこなかったを、チェックしてこなかったかを恥じるばかりだ。
（３）文明史的な層
文明史の到達点としての原発を否定するのは「エネルギー獲得の手段史として原子力発電（所）をみたばあい、これに反対するのは人類の文明史にたいする蒙昧と反動だ。」
というのが、４っの層としてチェックすべき原発の問題としてあげた吉本の問題で、個別的に疑問視できるのは（２）の層だけで「こんなのが全社会の問題たりうるとかんがえるのは、狂気の沙汰だよ。」
ほぼ以上が1989年2月時点での吉本隆明の原発認識であると言って良い。わたしたちは、だれでもが戦争に反対する（化石燃料とりわけ石油資源をめぐるエネルギー争奪のために繰り返される正義の戦争）ことが当然であるように、次のエネルギーを文明史の上で＜徹底したフェイル・セーフの思想＞として運用されるのであれば、これに異を唱えることはないだろう。しかし、 わたしたちはこんな狂気の沙汰の言動が全社会的な問題になってしまった世界に直面している。もちろん「科学の正当性は社会制度の判断によって左右されはしない（ｐ６０４）」し、ここでの個人の恣意性による選択は、位相を越えて保証されなければいけない。このとき個人の恣意が選択する基準に置かれた「科学の正当性」がその時点で最も高い水準で開示されたものであることが前提に置かれなければならない。この前提がかぎりなく無謬であるであろうことを科学は明証すること。それを実証する技術科学を常に更新し検証することで、個人の恣意的な選択が開かれていなければいけない。また個人の恣意的な選択を担保するためには、この国のエネルギー政策の修正軌道が必須になっている。現在のエネルギーの届く範囲は電力エネルギーに多く依存している。これらは岡山大の＜酸化鉄配合素材＞を使った昼夜間太陽電池の開発や＜量子ドット太陽電池＞による太陽光発電の効率化に進んでいる。また、＜メタンハイドレード＞の利用や＜地熱発電＞と＜蓄電技術＞の進展によりコストパフォーマンスは上昇していくので、自然により安全性の高い次世代エネルギーに移行していくだろう。それにともない、原子力発電（所）は廃炉技術の開発技術とともにより加速されて無くなっていくだろう。エコロジストの陥りがちな社会ファシズム型の自然回帰の退行思想でなく科学技術を越えて行くには、科学技術の進展と、安全運用のシステムが開示されること以外あり得ない。
先ず一次的に広域で「脱原発」へ進むためには、電力会社内部でも下請けへの発注権限までテリトリー化された＜発電部門＞＜送電部門＞の分離独立を行うこと、そのときに利権や慣例に添って経理処理や既得権がおこなわれないように、かならず引受企業の入札価格の開示を行う必要がある。 もちろんこれにともなう技術的な進展は、電力をマイクロ玻に変換する次世代技術の進歩に変るまでのつなぎの技術であり、有線に頼らない都市構想や地域構想の実現へつながることで、社会史や文明史をかえていくことは予想に難くない。
もちろんわたしたちは現在も、そして福島を中心とした放射能汚染区域のみならず、急を要する地域への衣食住や就労の優先度をなおざりにできないが、のべてきた技術的な側面は、政府や官僚の思惑を越えてパラレルになされなければならないし、なされている。 そうしないと生き延びられないのが高度資本主義であり、民主主義のなかでしか消費が生産に結びつくことはないとかんがえられるからだ。そこで、今年初めての「ワン子短歌」
犬の糞すくひて人はまたあるくかかるリフレインを生活という
小池光「時のめぐりに」
雨だれにふたりの愛が湿るやふ頬張ってゐるぺディグリーチャム
セントバーナード型アンドロイドのロットみなヨーゼフの思ひ出
【短歌の最新記事】
2011年10月21日
３．１１という思想
河出書房新社の「思想としての３・１１」を読んだので、雑感をノート。
脳梗塞以降に飲んでいるプラザキサという新薬の副作用か、頭がエポケーされているけど、医者が使わないと、余計にボケると言うので
（科学の問われたもの）
3.11がわたしたちにもたらした最大の過誤は、近代以降に科学技術に言われ続けてきた、「そこには科学的な裏付けや根拠がみられない」とか「それは前時代的な迷蒙にすぎないよ」といわれていたことが、「それでは科学的であることや技術の裏付けに基づいているということはほんとに間違いがない」のかという反進歩主義の疑念にしっぺ返しを受けそうだからだ。
木田元は「科学は認識を目的にし、技術は制作を目的にしている。両者は異なる営みなのだ。」と述べている。そして科学が技術を生むということではなく、技術は機能、実利を求めて自己運動を始める。そのとき「技術が人間の味方をしてくれるからといって、技術の運動法則が呑み込めたとか、技術を意のままにできるなどと思わない方がよい。技術の論理は人間のろんりとは異質なもの」（p60）今度の原発災害もたとえ事態が収束にむかうことになっても、それは僥倖に過ぎない。くれぐれもご油断召さるな、ということだ。
いま私たちは、科学的、科学技術的にと言う言葉に、リスクやコストやがくっついた「ホントかよ？」という不明確な情報に囲繞されている。
もちろん、私たちはその後に続く言葉として当然なように人間の論理〈何が人間にとって幸せか〉とかに集約されたくはない。
問われてしまったのは、科学であり、思想そのものなのかもしれない。ある意味では、思想がベースにしてきたのが〈知識〉や〈情報〉の歴史的な累積が、世界を形成したことに決定的な誤謬はない、という判断ではないだろうか。不可知論をいっているのではない。私たちは日々の思いの累積の上から、思索の（非知も含めて）垂鉛を降ろしたり、引き上げたり（還相といってもいい）して、それこそが〈個〉であったり、逆立した〈共同の幻想〉として捉えうるものだと思ってきた。
〈現象〉⇒〈実体〉⇒〈本質〉とかの武谷三段階論や梯三段階論のようにして、〈現象〉を分析したりすることや、〈実体〉とおもっていることを把握する径庭で、与えられる情報そのものが、意図されていないのに、誤謬が差し挟まれたまま届いていないか、と不安を抱かされていることに、あるやるせなさを覚える。
3.11でこわれた安全神話のもっとも大きなものは、小林康夫の言葉を借りれば「知の果てに思想があったりするのではなくて、ひとつの知の領域では、専門家にまかせた方が遥かにはっきりした実践的な解決法を出してくれる時代になっているわけで、もはや世界を自分の身一点に引き受けるという意味での思想にとっての知が可能なりょういきというのは全ての知を横切ってゆくところに求められなくてはならない。」なおかつそうなった時に、「自らの思想をひとつの価値として打ち出すことができない状態に僕はなっていると思います。」（現代詩手帳増刊「吉本隆明と＜現在＞」p321） である筈の＜知＞の領域がまんべんなく専門性を獲得していて、ある意味で社会に明証性を保証していたかのような装いを、虚偽のただなかに引きずり込んだということにある。＜反原発＞などという古色蒼然とした、終った筈の思想が露出するゆえんがここにある。なぜ今更のように＜思想＞が＜民主主義＞の砂漠のなかに立たされて問い糾されるのだ。
＜民主主義＞という人間に対する絶望的信頼の予兆が世界を席巻した時、世界平和運動は、最後のヒューマニズムとして＜政治＞の許容として最大円を描いた。
「世界を変える」ために「何をなすべきか」という世界に＜思想＞が正義として加担できるかのような＜関係＞の仕方は終焉していた。「世界が変る」ときに「世界を変える」ために「何をなすべきか」と発信するのは、既に実効的な価値を思想に求める、失明した前衛思想の考え方に他ならない。思想に実効性なんてものはない。小林康夫が思想へのパッションが可能になる回路を、共時としてある歴史的な世界の現在に求めること自体に誤りがある。
世界「とは、人間によって生み出され永続するものの総体のことである。自然における生命の循環過程とは異なる恒常性と持続性が世界の時間的性格をなす。」（「世界を愛するということ」森一郎）だから「人間と言う存在のあり方から、＜自然＞と＜世界＞はおのずと分節される。（「世界と自然との区別」p96）
（放射性物質プルトニューム239は２万４千年、ウラン238は４億年という減衰期を加工する）「原子力発電所そのものが、半ば自然的で半ば世界的な混成物(ハイブリッド)なのである。」
（歌人に問われたもの）
岡井隆は3.11以降、「黙っていればいいのに」と傍から思われるほどに「わたしは原発推進派だから」と言い続けている。朝日カルチャースクールの祖父さん、ばあさん相手に話していることなので、パブリック以前にツイートする姿は、なぜか自分と聴衆を挑発しているのか、自分と知的大衆を試したくてウズウズしているみたいに見える。
かつての「政治と文学問題」で定位された、埴谷―吉本論争の反原発運動にみられた、胡散臭さと薄気味のわるさにみちた世界平和運動とちがうところでこの原発問題があり、＜知＞と＜思想＞のビジョン自体が問わるところまで追いつめられているからであろう。
岡井のなかでは「グローバリズム」「成果主義」「大衆主義」「前衛主義」といった幾つかのタームのなかで、＜詩＞だけが思想の拠点なんだという仕分けで、自分の作業をすくって来たという思いがある。
岡井が宮中歌会始の選者になったり、勲章を貰ったり、重鎮と呼ばれたりすることはどうでも良いことであった。自分を救抜する倫理の礎になってきたのは、この＜詩＞というパッションが生き残ることが唯一の動力であったからに他ならない。それはまぎれもなく岡井が＜知＞の側に自分を置くことの已むをえない選択であり、経済諸力のグローバル化によって民主主義が世界で勝利する。「世界をこうする」でなく、見てみなよ「世界はこうなっただろ」という成果主義の行きついた地点を提示することで、自己の「大衆」も「知識人」も存立する基盤を消失した＜正義＞を指し示すことに他ならない。
しかし、還り目での岡井はパブリックな面からの折り返しで「これが本当か、ここに来ている俺が本物なのか」だれか、「違うだろそれは」と、だれかに言って欲しがっているように見えてしかたがない。
（思想の問われたもの）
「世界視線は生の盲目性に現実的な拠点を置いている」（加藤典洋）
世界視線：自己視覚像、上昇：下降、知：非知、往相：還相、指示表出性：自己表出性、明視：盲目、経験の自立：認識の全円性
吉本は「ハイ・イメージ論のなか」で「このような条件の中で、左翼性というのがどのように見つけられるかという問いの中にだけしか左翼性は見つけることが出来ない」と言うこと言っている。「その言い方を借りれば、主体性とか人間とか自我とか自立というふうなものが信憑性、明証性みたいなものをもう失っていて、ただそれを失っているということへの問いかけだけはは残る。そこにしか結局、いまそういうことを口にする時の、その言葉の現実的な言い方がされていると思うんですよ。」（対談「吉本隆明以後、思想は可能か 還相・世界視線・像」加藤典洋の発言）
グローバリズムは途上国へと浸潤しながら成熟した国家や国家間の貨幣や債務の金融取引の中に、解体している。これは今の段階では、現場の抱えた二重性としてみえるが、情報の開示や世界視線に照射される中で、焦点の明示として共時的な世界におけるひとつの現場の先端として現れてくる。
3.11が思想や表現者に現場にある無しにかかわらず、体験を自己内部の問題としてどれだけ表現として実践しえているかを問うことは、かつて戦争期の日本の詩や文学の転向を吉本が、日本の社会構造総体に対するビジョンを捉えられなかった欠陥と不可分な問題として認識することが必須であり、この体験を咀嚼して実践しているかを問うたのと同じだ。現場と非現場にあることの違いは乗り越えられない事実のけん引力としてあるとしてもだ。
（情報が問われる）
そして、政府や地方からの公布や、知識人からの情報や識見が、大衆に不信感や不安感しかもたらさないとしたら、かれらはすでに大衆から見放されているということだ。
それはある意味では、戦後後の大衆の我儘な成熟に見合った出来事でもある。この我儘な成熟は大衆の消費性向としてあらわれる。租税が問われるのはこの限りのことであり、目的のない税は有り得ない。国家によって収奪される明証性から国民の恣意的な消費の動向によって目的が変化することにあらわれている。
科学者や技術者は、この我儘な成熟によって生活しているのであって、国や特殊法人や尤もらしい機関や大学によって暮らしているのではない。けっして、威張っちゃいけないし、我儘な国民の恣意的な選択を蔑視して、「なにも真実を知らないくせに」とおもい込まないことだ。
そこで、久々の「ワン子短歌」
犬はいつもはつらつとしてよろこびにからだふるはす凄き生きもの
にんげんの都合で黙れと叱るけど犬は犬として鳴き止まぬなり 奥村晃作「鴇色の足」
柴犬にどんな事情があったのか駆け寄って嗅ぐ希望の臭い
みずうみと貯水池はちがう柴犬と豆シバぐらいちがう 拙歌「ワン子短歌」
2011年04月30日
アンダーグラウンドな世界
2011年３・１１の東北を襲った震災から1と月以上が経った4月28日朝日新聞の「論壇」で、現在を代表する2人の論客が論述を始めた。社会思想史の小熊英二と、政治社会評論家としての高橋源一郎だ。
この二人のうち若さだけでなく、わたしが興味を抱いている小熊は東北と東京の現在のポジショニングから、復活と復興の前途の有様に対する視点を提示している。
東北が�．灰瓠μ邵據�水産物の第一次産品の東京への供給地としてのポジション。（農業技術の進歩もあるが、東京市場の膨張、戦中と敗戦後の食糧増産政策、敗戦による朝鮮と台湾の日本からの独立、分離にある。）
��低廉な労働力による下請け部品工場などの生産拠点としてのポジション。（高度成長期の集団就職や出稼ぎ、高卒農村女性を始めとした低賃金非正規労働者の存在。）
�Ｅ豕�への電力供給地としてのポジション。（高度成長末期から、コメの減反政策が住民の過疎化と、原発の誘致による交付金による生活の空疎化と過疎化。）
これら三つの都市部に対するポジションが１９９０年代以降のグローバリゼーションの中で、一次産品と労働力の供給地としての東北は、アジアとの価格競争にさらされ、すでに過疎化と高齢化の進展にさらされていた。
だから、関東大震災や阪神大震災のような消費地である都市の復興と、生産地で近傍に雇用の余地や消費の余地のない地域の復興とは別の方途が必要だ。20世紀で国内分業のポジションを果たしてきた東北は、21世紀の国際分業のグローバル資本にとっては、生産拠点としてもリスクの大きい地点となっていて、資本はこの震災でより多くの生産工場、雇用を、海外に移す可能性が高い。防災都市やエコタウン構想も新築の過疎地と財政赤字を残すだけで、原発に頼らない後期高齢者の地域づくりに終わるのではないかというのが小熊の論だ。
そして、この小熊の指摘に間違いが見られないことこそ、東北特区やの地域主権やの微量の希望を奪っており、義援金や、補償制度に着地点が見いだせない根幹にある。これは原発の終息まで早くとも２０〜30年が必要だとすれば、この国はすでに、年金問題が既に破綻をきたしていた以上に、世代を跨ぐ構想を持てない構造として、将来を失った鬱状態にあるということと等しい。
この暗いファンタジ―は小松左京の『日本沈没』から、村上龍の『五分後の世界』のアンダーグラウンドのパラレル世界に移ることに、どこか似ている。
できれば、再流動化していく消費性向や労働力が、差別化された生活の階層化や雇用の自衛隊への集約に繋がらないことを祈るばかりだ。
というわけで、今日のワン子短歌
耳たてる手術を終えし犬のごと歩みかゆかんかぜの六叉路
蜂をのんで転がり回る犬よこの口と口とがぶつかる春を
穂村弘「シンジケート」
柴犬に桜が追はれ迷ひこむ三号建屋のなかの盗人
月面の凸凹でなくディンプルと呼び愛犬の咬み痕もある
拙作「ワン子短歌」
2011年03月23日
無縁社会はどうした
孤族の國や、無援社会と呼ばれた国、いじめによる自殺を認めない学校
のある国が、「思いやりや」「こころづかい」のACてんこ盛りの国になっているらしい。
てやんで〜。 という思いが強い。「おもいやり」や「こころづかい」が見える形で
なかば強迫のようにまかリ通る世界だけはごめんだ。
河合隼雄のいう「中空構造と個人」のように中心統合構造の単一原理でシス
テムを統合するのではなく、この国は非能動的、非機能的な中空均衡構造で、
権力の無化を為してきたはずだ。
翼賛会を彷彿とさせるような、ACなる存在を危ぶむ。
ここ、５〜６年散歩道でゴミ拾いをしてきた私にボランティアは無縁だ。（袋は環
境課からもらうけど）。私が気に入らないから、途中でやめる機会が無いから以外
に理由はない。 ゴミをポイ捨てする人も、何か事情があるかもしれない。
ほんとの「こころ」や「おもいは」だれにも見えないし、解らないものと覚悟している。
朝日新聞の「on ｒeadin」ｇ」という欄の2回目で吉本隆明は親鸞を引いてこう
述べています「人間には往きと還りがある」「＜往き＞の時には、道ばたに病気や貧困で
困っている人がいても、自分のなすべきことをするために歩みを進めればいい。しか
しそれを終えて帰ってくる＜還り＞には、どんな種類の問題でも、すべてを包括して処理
して生きるべきだと。悪でも何でも、全部含めて救済するために頑張るんだと」
おそらく、今回の震災に対してこれ以上に適切な物言いはありえないだろうとおもいます。
しかし、この「還相」への吉本の入り方は、＜横超＞という概念を含まないと、すぐさま
別の場所へと導かれる危い往相思想に絡めとられるのではないかという危惧を抱かざる
をえません。 ここには老いた吉本の諦念が含まれていて、悟脱した経験の識知の臭い
がしてなりません。 個が個として徹底的に為すことの迫力が薄められてきたのかもしれま
せんね。
では今日のワン子短歌
しっくりとこなかったこと聞かされて困惑の犬のように頷く
駒田晶子「銀河の水」
なんだやつぱり歌えないじゃないかこんなとき犬いつぴも見えない
拙歌
2011年03月17日
石原の品格って
おひさしぶりです。あんまりなので、ちょっと。
「日本人のアイデンティティーは我欲。この津波をうまく利用して我欲を一回払い落す必要がある。やっぱり天罰だと思う」と宗教法人東京都の石原教祖のお告げがありました。 宗教法人の下部団体信東京銀行に血税をつぎ込んだ、我欲のかたまりらしいおつげであります。 くれぐれも来る都知事選ではこのような品格の欠片もない国賊の邪教の教祖を再選させないことで、東日本大震災で被害を受けられた方々へ謝罪申し上げたい。
今回の地震は、阪神淡路大震災が点から線への負荷であるとするなら、地域としては面から福島原発の時間軸を加えた次元の異にした、大きな負荷であるだろうと思います。
石原教祖は清嵐会時代の政治的な感が働いて、危機を国難へ、国難を救国へと導こうとしているのでしょう。
おそらく、戦時下でもそうであったのかもしれませんが、自分にできることをしたいという思いは、あたりまえのことですが、その思いがどこか別の処へ集約されたり、お国のためにとか歪められたりしないようにしたいものです。それが民主党であったとしてもです。 むずかしいことなのですが。
そこで、今日のワン子短歌
わたくしの犬の部分がざわめいて春のそこかしこを噛みまくる
荻原裕幸「永遠青天症」以後
抱くたびに抱かれてやつてゐるのだとカントのやうな家の柴犬
拙歌「ワン子短歌」
2010年02月03日
雪の六吉
先々週の土曜日に、わが家の2軒隣の奥さんが亡くなられていたらしい。
御主人から知らせを受けたのは、先週の日曜日で、お線香をあげに行ってきた。
昨年から1年以上の癌との長い闘いであった。肝臓への転移でご逝去された。
ご主人の話では、全部の葬儀の取り行いから香典の回収（これは、家内情報だが）まで、学会が取り仕切っていたので、連絡が遅くなったそうだ。
思えば、家内の場合はクリスチャンの教会に連絡すれば、事無く処理は済みそうだ。
貴乃花なら、相撲協会や霊友会がすべて引き受けてくれるのだろうが、わたしの場合は、会社も引退しているし、浄土真宗の吉本教団がやってくれそうもない。
せいぜい地域に根が張れるようなボランティアに勤しむしかないないと思う今日この頃です。
わが愛犬の一昨日の雪を走る姿をアップしたくて、 そこで、今日のワン子短歌。
くらやみの弟として今犬が垂れている舌 泉のうへに
岡井隆「宮殿」
永遠に不平屋として俺はゐる 濡れし鼻面を寄せる巨犬【おおいぬ】
岡井隆「神の仕事場」
ぱさと散る大きなる葉のよい香り柏の葉だよと犬に教ふる
馬場あき子「ゆふがおの家」
柴犬の運び来しもの少年の手に溢れるたる白き鞭毛
拙作「ワン子短歌」
2009年12月16日
おばまの戦争
佐藤栄作が貰えるほどに意味のないノーベル平和賞でのオバマ発言であった。
ケネディーが自ら始めたベトナム戦争から段階的に撤退しようとして、産軍のコングロマリットから暗殺されたことを思い出させる。
アフガン増派から撤退への道筋はもはやアメリカ一国ではどうしようもない以上、オバマはこの幕引きの中で死にたがっているのだろう。
昨日、ようやく図書館で順番待ちをしていた１Q８４を読み終えた。
「この世には絶対的な善もなければ、絶対的な悪もない」と男は言った。「善悪とは静止し固定化されたものではなく、常に場所や立場を入れ替え続けるものだ。ひとつの善は次の瞬間には悪に転換するかもしれない。逆もある。『カラマーゾフの兄弟』の中で描いたのもそのような世界の有様だ。重要なのは、動き回る善と悪ととのバランスを維持しておくことだ。（略）そう、均衡そのものが善なのだ。」
「心から一歩も外に出ないものごとなんて、この世界には存在しない」とリーダーは静かな声で繰り返した。「第11章（青豆）均衡そのものが善なのだ」
戦争は常に自国の国民の防衛のための戦争であり、正しい戦争として行われるのは誰でも知っている。
北朝鮮がはじめたとしても、どの国の戦争もテロも正義の闘いとして人民は動員され、死ぬことになっている。
アメリカが世界の警察として支払ったものを、今度は国際連合が支払う。（ちょうど日・独・伊の三国同盟が支払ったように。）
日米同盟も、安全保障条約そのものが要求した、世界均衡が変化したのに継続されている。
沖縄の米軍基地問題も世界均衡の中で語られなければならないのに、アメリカ（労働需要/雇用）の収支の中でしか語られていない。
それは、この世界での問題なのだが。
というわけで、今日のワン子短歌
やっとひとりになりたりしかば嬉しけれ酒匂【さかわ】の水を犬と頒けあう
福島泰樹「葷酒山門」
小動物小売店【ペットショップ】の装飾窓【ウインドウ】に育ちすぎたる犬と猫の子 今日はをらず
藤井常世「猫だまり」（H21/12角川短歌）
ぬばたまのドーベルマンに出会ひしや愛犬こむら返り演じをり
拙作「ワン子短歌」
2009年11月27日
2009年10月24日
母はしばられて
今週始め、認知症グループホームにいる母がほんとは、化膿性耳下腺炎とみられるが、３９℃の発熱のため、新型インフルの疑いで板橋区にある、大学付属病院に緊急入院した。
入院当日の対応は妹が行い、翌日の付き添いに私が出向く。
母はSARS対策施設の陰圧室の２床のうちの１室に入れられていて、案内の看護師はわたしにマスクを渡して部屋に案内。説明も、担当看護師を呼ぶこともなく、退出。
母の意識はしっかりしていて「どうなの」と聞くと認知症なので、話は噛み合うはずもなく３０分ほどすると、看護師が点滴にやってきた。
左腕に点滴をしようとして「あら〜、ガビガビでだめだわ」と言って右腕から点滴挿入。
点滴しているのはビーフリード（ブドウ糖、電解質、アミノ酸にビタミンB1）で、血中濃度を維持する一般的な栄養補給点滴だ。
ちょっと、かわゆい看護師に担当看護師の○○さんですかと、聞くと「わたしはただの応援です」という。
看護師の退出した後で、そういえば母を擦っていたけど、腕は擦っていなかったなと思い、左腕を擦ろうとすると捲くりあげてあったパジャマの袖口から肘まで濡れている。
看護師の「ガビガビ」とはこのことか。
1時間ほどすると、担当医（内科担当、代謝、生活習慣病が専門、この病院には感染症、腫瘍内科がほかにいるのだが）が来る。
医師「普段から、衣類や布団などを執拗にいじったりするんですか？」
私「まあーアルツハイマーだけど、大した異常行動ではないですけど」
医師「採血を嫌がるので、２日に１回にしました。特に感染の恐れもないのですが、常用のお薬で免疫力が抑えられているので、熱が引かないのですが、大きな心配は要りませんよ」
私「ああ、それで点滴液が外れて、パジャマが濡れているのですね」「ここでは着衣やオムツの交換はどうされているのですか？」
医師「大体時間を見て、、いろいろな看護師がいますからムニュムニュ、、、。」
以上が大略。
その後、担当の看護師がやってきたが、どうも母を嫌いらしくチョット顔を見せて立ち去る。
わたしの入院した大学病院では、担当外でもスグに対応し、医師、看護師、ヘルパーの横の連携もとれていて、患者に対する見方、対応そのものが違っていた。
帰宅後「ああ、母はあんなに濡れたパジャマのままで気持ち悪かっただろうな（わたしは、着替えさせることもせず、ティッシュで乾くまで拭いていただけなのだが）」と思い、患者や利用者の目線で想いをいたさない看護や介護ってなんなんだ、、と憤慨した。
そして、１日がたって気づいたのは「そういえば、わたしが付き添った時には点滴もしていなかったのに、ベットに括りつけられていたよな」
なんで、褥創を心配して、腰や脚を擦ったときに気づかなかったんだろう。」ホームでも、暴力的な異常行動は一切しない優等生なのに。
それに、4点のベッド柵。
マンパワーの不足はならない。ベルトで患者の体幹を固定したりするのは「患者の安全第一主義」でなく、施設利用者にとって病院も含めて快適なケアをというのが、厚労省の指導であった筈だ。
実はわたしは、この母への病院の処置に気づいていたのではないだろうか。見て見ぬふりをしたり、気づかないふりをしてノコノコ帰ってきたのではないだろうか？
こうした、身体拘束措置廃止の動きは、患者や利用者だけでなく、自ら主張することのできない患者、利用者の家族・親族に精神的な負い目や、消えない傷をもたらしてしまうことも原因の一つであった。
こうして、わたしは自責の念にかられながら眠れない朝を迎えた。
現在200万人、2045年には3,800万人と厚労省の推定する認知症患者（わたしは死んでいないけど）にこの国はどう対面するのだろう。
そこで、今日のワン子短歌
わが犬のドヂな次郎が溝に落ちわれはころびて下駄を落とせり
河野裕子「紅」
女子たちが連弾をした鍵盤に朝の子犬のようなぬくもり
千葉聡「詩があった場所」（短歌６月号）
ぼくたちの戦後処理のひとつみな犬を馴らせり身体のひとつ
拙作「ワン子短歌」
2009年09月22日
ひょっとすると現代の革命かも
ひょっとすると、革命ではなく「民意での政権交代の実現」というのは、
ぼくの、判断ミスかもしれない。
超資本主義のもとで行われる革命の原イメージのモデルケースがこの転がりこんンだ政権交代という、人類史はじめての無血革命と言うべきかもしれない。
それゆえに、失政はとりかえしのつかない
民主主義の敗北となっちゃうかもしれないのだが。
いま、「うつ論」を書いている途中で古い本だが芹沢俊介の「主題としての吉本隆明」（春秋社１９９８)を図書館で借りたのでそこからちょっと長いけど、解読引用をしてみる。
すごくわかりづらいのは、あいかわらずだけど。
芹沢俊介は『主題としての吉本隆明』のなかの「資本主義の終焉―マス・イメージ論」でこうとりまとめている。
「分裂症的な（シゾフレニー）、それゆえ非人間的な変成のイメージを引き受けることと引き換えに、資本の淫売制に裂け目を起こしている。空虚はだから変成のイメージと等価であり、変成のイメージとしてのみ存在しうる。それゆえこれは、資本のシステム下におけるどんな交換価値とも〈交換不可能な交換価値〉である。この交換不可能な交換価値が資本のシステムに死を与える動因である。
くりかえせば、ボードリヤールと吉本は、物の価値がシステムの価値にとってかわられたことの認識において一致している。また、システムの価値の根幹を資本が掌握していることも吉本は同意している。けれど決定的に両者が別れるのは、吉本がシステム価値は空隙が産出する変成のイメージ（とその逆立ちとしてのマス・イメージ）を排除できないだけでなく、それを自己成長の糧にせざるをえないと考えている点である。」「システムの価値にとって根本的なのはイメージの産出力であって、物のそれではない。だとすれば、システムはどうして自己が産出する交換可能なイメージ（イメージの死に体）に空隙そのものの表出である交換可能なイメージ（生きているイメージ）を接ぎ木しないでいられようか。（ｐ３４）
―『マス・イメージ論』は、このように記述されている。共同幻想（資本システム）の支配するなかで、自己幻想（分裂者）は不可視の、ということは非実在の空隙にのみ生息しうる。ただ、変成のイメージとして感知されるだけである。」
「イメージは拡散、膨張することで空隙の内部で自己幻想は共同幻想に転換している」「空隙の内部で実在性を獲得したということは、ここに生じた共同幻想が、実在の権力や制度として出現している共同幻想と厳密に区別されるべきそれであることを意味する」「吉本はこの新しい共同幻想をさして、〈マス・イメージ〉と名づけた」
「吉本が描く資本主義の終焉は、このような新しい共同幻想が既成の権力や制度としての共同幻想をおおいつくすというイメージである。」（ｐ３８，３９）
「物の系列に付け加えられたマス・イメージの価値構成力が、システム的な価値概念のところから、全価値の半ばを超えているとみなされるところでは、制度・秩序・体系的なものに象徴される物の系列自体は解体が俎上にのせられることになる。」（『マス・イメージ論』「解体論」吉本隆明）を芹沢が解きほぐすと以上のようになる。
I・イリイチがセックスとジェンダーという理念型を導入することは次のことを意味したと芹沢はまとめている。
―人間が西欧的になるとは、人間がホモ・エコノミクスとなることであり、社会が西欧化するとは、「社会の制度が、地域社会から〈離床した〉商品生産に向けてつくり直され、商品生産がこうした存在（ホモ・エコノミクスのこと＝芹沢註）の基本的ニーズに見合うようにな（『ジェンダー』）ることである。ホモ・エコノミクスはこうした西欧化した社会の主体である。ホモ・エコノミクスは希少性＝欠如性を原理とする。さらにそれは一種の羨望やねたみというかたちをとって、すべての経済決定に関与している。（略）ジェンダーのホモ・エコノミクスへの変化を思い浮かべるには、失業者、マルクスの言うところの産業予備軍の存在する社会をイメージするのが適切であろう。
またI・イリイチによれば、この希少性＝欠如性の意識が人々を平等という幻想的な目的へと駆り立てる動因だと述べている。（ｐ６５，６７）
G・ドゥルーズ＝ガタリは分裂者という理念型でもって資本主義の終末を語ろうとする。分裂者とは資本主義社会によって社会生産の欄外に、つまり境界の外においやれた欲望する機会を意味する。したって資本主義の終末は「分裂者がこちらの世界に境界線を越えはじめたときに語られ始める」。
ところで、ドゥルーズとガタリによれば、資本主義は無意識の生産を抑制するように要請する。（略）家庭は「抑圧を委託された代理人」社会的な抑圧（資本主義社会という組織体を抑制の構造を含めて再生産するために不可欠な抑制）が家庭的な抑圧を必要としているのである。
（以下は、管理人、上の引用も主観的だけど）
さて、日本の現在の消費資本主義の態様は個人の選択的消費が６０％を超えて、生活必需の半分以上を恣意的に左右できた中流層の崩壊（1972年頃）を引き起こした。いわゆる格差社会に揉まれるなかで、消費者＝大衆は消費の調整による消費税のハンドリングで政治制度や経済構造に主体を反映しているという意識から社会的な自己を喪失し始めている。
民意は50年以上続いた自民党（公明）政権を覆し、民主党に制権を委ねた。本来はここに注がれた、戦後民主主義（民主代理制度）の正統性の検証の場として、戦後のあらゆる革命的と自称してきた勢力の主張を覆すに足る大事である筈なのに、民衆に手ごたえを伝えられないし、伝わらない。
政党もそうなら民衆も、この事態が無意識の権力によって達成させられた、超資本主義の高度化した〈段階〉としての具現化に他ならないからだ。 現在という〈段階〉が経済行為の主力に生産が置かれていないことは明らかで、消費に軸足が置かれていながら、かっての中流意識は格差の中で社会的な疎外感に満たされていることに起因している。
個人も家族も、社会の現在性という幻想の中で、生産の現場からも、消費の現場からも見えづらいところで自存意識の基層を形成しているからだと言ってもよい。
このことを、吉本は現代社会のイメージを構成する要素として3つあげている。（芹沢ｐ１６６、１６７）
�々餡箸了毀閏匆颪紡个垢覺馨弔了妬�とその割合（関与率）
�∋毀閏匆颪棒蠅瓩誅家馘�側面（＝浪費社会）の領域の飛躍的な拡大ということ。これは、大衆が自分を労働者（賃労働による生産人）としてのみ規定し獲なくなったてきたことを意味する。
�Ａ柑唆箸涼罎乏惺察�交通、医療（福祉）といった分野が（物の生産ではなくサービスの生産を主とする産業）大きな部分を占めているということ。
これらは、健康問題（I・イリイチ）として露出したり、メディアのマス化による権力（テレビタックルのような）の登場にみられるように、社会権力と国家権力の間の矛盾や葛藤を調整したり妥協させたりする役割を肥大化させ、権力システムそのもが幻想を基層にしているために相互牽制せざるを得ない。
わたしたちは、高度化した資本主義社会の病床にチューブで絡み合うほどにつながれ衰弱した個や、家族、地域社会の姿をイメージすればよいだろう。
またこの直接的な物との関与が遠ざかる（生産の遠隔化）の産む病巣をバッサリと切除してくれるようなファシズムのような強権力の発動を暗部に持つことも容易に想定できる。これを押しとどめているのは、〈段階〉としての現在が基層に押し上げた無意識としての生への危機や自己同一性への希求だと考えられる。むしろ、この無意識の領域を相互牽制することにしか存在意義を見いだせない公的な権力、国家・制度（民主主義）のありかたにまで「現在」という〈段階〉が進んだ過程にあると信じておこう。
てなわけで、今日の「ワン子短歌」
犬老ゆるあはれはをみな老ゆるより艶なるものを〈煩悩の犬〉
水原紫苑「草の海」2009年9月号「短歌」
この星に子を産まぬやう殖えぬやう器官いじらる犬猫たちは
拙作「ワン子短歌」
2009年08月31日
政権交代しちゃった
とりあえず、革命ではなく民意での政権交代が実現した。
右から順に岡田派、小沢派、管派の政治均衡の上で、鳩山派の組閣がどうなされていくかが見ものだ。
期待したいのは、政権が替っても、日常生活はほどほど続いて、世界不況の揺れ以上には変わらずに済むことが、立証されること。
不正の現場、政府官僚機構と地域のボスや大手企業
の凭れあい。天下りや、隨契と縁を断ち切ること。
せめて、財務省・統計局の数値がボケボケなのを透明化すべきだ。
民間並みに日本株式会社の貸借対照表、損益計算書
キャッシュフロー計算書を見やすくすること。
子会社株式の損益も、赤字国債（米投資有価証券の
実負債総額）も、外貨準備額の為替差損も、年金引当金実質目減りもすべて透明化できるように、自治労の良心も巻き込んで誤魔化しのない資料の入手経路を持つことだ。
当然、ただちに10年度概算予算・シーリングを止めないと、9月の鳩山政権下での予算組み替えが地域末端まで及ぶことになる。
同時に現有の防衛関係だけでなく、政府部内文書の滅却処理をさせないようにしないといけない。
政府管掌の人事や金の出し入れに、本当の政治効果が表れるのは、年度を跨がないと見えてこない。
な〜に、防衛費を削ったって、北の将軍様はすぐには攻めてきやしないさ。
てなわけで、今日の「ワン子短歌」
豆腐屋の録音されしラッパの音【ね】ちかづきくれば隣家犬【りんかけん】うたふ
小池光「滴滴集１０」
其れは其れ思ひ知らされ犬と来てこの歩道橋に立てり幾度も
拙作「ワン子短歌」
2009年08月24日
全中闘の2名を追悼する
さるすべりの花が見事なこの時期に、学生時代の仲間が2人、相次いで鬼籍に入った。
一人は昼自の（革ジャンの似合う大男だった）活動家で、死後１０日目に職場からの連絡でアパートのカギを、大家が開けて発見された。
もう一人は、二部闘争委の中心メンバー（こんなのが日共の暁部隊にはゴロゴロしてて、スト破りに来たらムリだと心配してたことがある）だったが、直腸癌の摘出もむなしく死亡。
「子供はもう、３０歳ちかいんでないの」というのが、学生時代の活動家たちの近況を伝えてくれるY君の話。
わたしは、狭心症再発の為、入院して通夜に参上できなかった。
当時のオヤジたちの乱れる中に入って悪酔いするのもなんだし。
「死ねば死にきり」というのが、赤軍事件以降、党派闘争の中で「全中闘」解体過程での「わたしたち」の合言葉だった。
もちろん、「死ねば死にきり／自然は水際立っている」（高村光太郎「夏書十題」）から覚えたのではなく、54歳で自刃した村上一郎の追悼のひとつ「吉本隆明ー哀辞」によってか、それを誰かがアジったのが広まったのだろう。
鬼籍に入った２人は、彼の死を死んだのであり、彼の関係の死を死んだので、こちら側から見た「私たちの死」を死んだのではないことだけは間違いない。
「私たち」のなかのわたしはとうに死んでおり、余生を生きる者は、フー太郎でいたり、どこかの区長だったり、大学教授だったりしている。
そこでの、彼の余生のほうが、物理時間としては長いことも事実だからだ。
それぞれは、それぞれの関係の死を死ぬしかない。
「私たちは世代のゆずり葉にすぎない」と思いあがったような考え違いが、しっぺ返しを受けているのかも知れない。
世代や、時代がくくることと、個の死がはらむ自然とは、位相の違うことがらだからだ。
選ぶことも、選ばれることもなく、わたしにも、あなたにも例外なく死はやってくる。
願わくば、死んでも、痛くないことをと思う今日この頃、みなさま、新型ンフルエンザにも負けませんよう
にと、お祈り申し上げて、今日の「ワン子短歌」。
写真のひよどりは、ベランダから、初めて飛び立とうとする雛です。近くの電柱に親鳥がいて
ぴーぴー鳴いていました。）
永遠に不平屋としておれはゐる 濡れし鼻面を寄せる巨犬
岡井隆「神の仕事場」
愛犬に向ひ合ふときお互ひにゴクンとかなし骨の音する
拙作「ワン子短歌」
2009年06月27日
下水道部夜間工事
「この、１週間の間に幾度も夜間工事を施工されていますが、管理員、現場代理人は、着手前に施工者に対して、危険予知運動で、近隣住民に対する配慮を徹底しているとは思われません。
NTT、TEPCOの夜間工事に比しても、今回の工事の騒音は、近隣住民の生活を無視した工法で作業をしている。
直接大型ユニックで、カッターの入っていない道路掘削を行う、バラスをダンプから騒音と共に落とす、大声を過剰に発するコンクリートカッター、ドリルの使用など。
また、作業前の安全点検を疎かにしているように見え、作業者の事故の発生も懸念されます。
「作業者に住民が苦情を言っても仕方ない」という処で、施工業者、企業が胡坐をかいているのではないですか？
仕事のない時期に仕事を、作業者に与えてあげているという態度が垣間見られる。
その影響が、工事作業者に「俺だって、夜中に働きたくはね〜よ」という投げやりさにつながり、住民や自分たち自身に対する思いやりの無さに反映している。」
今晩で作業が終わるそうなので、上記内容で都の下水道局にメールしようとしたけど、市民の私、
我慢をしてしまいました。でも、これっておかしくない？
うちのかみさんは、「現場労働者に言っても可哀そうよ」と仰るけど、北朝鮮の軍人が日本人を拉致したとしても、その軍人にお仕事だからしょうがないとは言わないだろう？
日本に軍隊が上陸してきて、うちの娘を殺したとしても、軍人さんのお仕事だから、文句は金正日に言えと言われても困るしね。
太平洋戦争の時だって北朝鮮は責任者に文句を言えば〜
と云うのと同じことだもんね。現場が卑屈になったり、やるべきことを、思いやりなくやってしまうのは、企業や社会が自己責任論で逃げ回り、成果主義で優先順位を取り違えているからだと思いながら、騒音で眠れない今夜です。
小さき犬曳く人大きを引く人に道を譲れり慣ひなるべし
「郷心譜」岩田 正
僕たちの戦後処理の一つとして犬を飼ひをり 永く生きよ
「ワン子短歌」拙作
2009年06月22日
ホームにて
一月以上の間が空いてしまった。このブログもそうだが、母のグループホームへの訪問もそうだ。先月は急激なアルツハイマーの進行に驚いたが、昨日は悪化の進捗がやや緩慢な気がした。
しかし、私は自宅介護をしている訳ではないので、単に幻覚障害や異常行動に晒されている母を直視する
ことから、免れているだけともいえる。
「いつ帰れるの」というどこの施設でも聞く言葉だが、
昨日は母の２年程後に入所した、非常に知的で風貌も良い挙措をしていた御婆さんが「帰りたい」病でスタッフを困らせていた。
母は「ここからは、何処へも行けないんだよね」と私に同意
を求めながら、その御婆さんに説得をした。
この日私が帰宅するとき、母は目を背けて、今日を無かった事にした。
そういえば昔、中島みゆきの歌に「ホーム（駅）にて」とい
うのがあった。
「心は今夜もホームにたたずんでいる／ネオンライトでは燃やせない／ふるさと行きの乗車券」
母の頭はもうとうにふるさとに帰っていて、此処にいることを否定しようとしているようだ。
アップした写真は、援農をさせてもらっている障害者施設の
さつま芋畑に咲いているピンクの花。畑はイノシシ除けでフェ
ンスで囲ってある。ちなみに、今年はジャガイモ堀を私たちは
作るまでやって、後は施設利用者と、スタッフに任せた。
そんなわけで、今日のワン子短歌
よろぼえる犬に願える安楽死いつの日か子がわれに願わん
「清漣」玉井清弘
ふるさとの庭に枇杷の木まだあれどわたしの犬はどこにもゐない
「虫の世」小島ゆかり
後脚あげてしきりに日本犬 北方領土を主張してをり
拙作
2009年04月14日
なんだかなー
なんだかな〜
日曜の夜、期の変わり目のせいか、つまらない番組ばかりでNHK教育放送の方がましかと、「ETV特集」鶴見俊介なるものをうつらうつらとしながら部分部分見た記憶がある。
オボロゲナ中で感じたのは、老いのなかで吉本隆明が軍国少年であったことを、大衆の一人であることの原型に手繰り寄せようとするのと同じように#63813;、鶴見は「唯一無二の不良少年」であることを特権化することで、〈知識人の非転向〉を老いの自分史として正当化したがっているようだ。
鶴見の仮構の大衆への負い目がまだまだ死ぬまで続くだろうことに呆然とするばかりだ。
昔の小田実時代の「べ平連」が事務局を機能させてイベント屋に終始したことは、
クニや組織権力に対して〈個のあり方〉として優位であったことを意味しない。「べ平連」も「全共闘」も「新左翼諸派」も「オーム」も国家の論理や組織の論理から自由であった試しはない。
連帯も孤立もぐにゃぐにゃにされて世界に放り投げられている。
4月１０日の朝日新聞に再掲されていた「ぼくも、自己否定に自己否定を重ねてただの人間」に「やはり一物理学徒として生きてゆきたい」（「攻撃的知性の復権」山本義隆）
という恵まれた中での知識のあり方がまだ生きているにすぎない。
山本義隆は職業として思想を語らずに済む位置にいるが、鶴見俊介は仕事＝責任のおしゃべりとして非転向の転向を貫く他にないことの違いだけだろう。
なんだか、経済も政治も開き方が解らなくなって来てるみたいだ。
思想も表現もどうしていいか分からなくて、先祖がえりみたいな事をしたり、予測や予言の先端で、大事なものから取り残されて行きそうだ。
今年から始まった花粉症のためか、考えるのも億劫になった
し、時期的にも畑作業に追われていて、ブログのアップも遅れ
に遅れている。
そんなわけで、今日の「ワン子短歌」春さればいかにかさびし飼主を横に立たせて糞をする犬
小島ゆかり「ごく自然なる愛」
言い分のある面つきと見てをればこれの柴犬なみだぐむかな
島田修三「東海憑曲集」
わたくしの心乱れてありしとき海のようなる犬の目に会う
道浦母都子「ゆうすげ」
花々はわけへだてなく積もりをり犬よりもなほ人の墓へと
拙歌「春のプール」
2009年01月23日
お大事に
どこにでも、足を引っ張るやつはいるものだ。
「暴力と憎悪の大規模なネットワーク」は米国自身の中にも張り巡らされているのだから。
わたしの予想が外れて、オバマ氏は暗殺されることなくヒラリーを取り込んだ大統領に就任した。
昨日、オバマ大統領の就任演説の翻訳を朝日新聞で、読みました。
アメリカの危機は貧困の中で、倒産、失業、医療や保険の崩壊、教育の荒廃などなど、
な〜んだ、やっぱり、まるで日本みたいだ。
世界恐慌だから、グローバルに問題が扱われて良いと言うわけでないけど、オバマ大統領の就任演説のベースにあるのはアメリカは将来の平和と尊厳を求めるNO１であり続ける。
（日本の旧い安倍や石原のようなナショナリストがアメリカのポチから脱却して、アジアの盟主になろうとするように）
そのためには、先進諸国は主導するアメリカとともに責任を分担しようということみたいだ。
１９２９年の「暗黒の木曜日」に始まった米国発信の世界恐慌の時は、世界は金本位制だった
のが、今は金融不良債権でドル(ユーロ)本位制が崩壊し、世界がバーチャルな基軸通貨としての信用経済の不成立を招いているところが違いだろうと思う。
そんなとき、世界で一番戦争に熱い国アメリカは今まで世界平和の為に続けてきた戦争で、遅れてしまった社会インフラを再構築する必要に迫られた。
世界の警察であるがために遅れた自国の社会的生活ネット、インフラに公的投融資を集中させ、個別企業への公的資金援助も含めて（戦場からの引き上げ兵もいるし）新たな雇用創出と、強いアメリカの成長基盤を作らなければならない。
このために必要な公的投融資のお金は大規模な赤字国債の発行しかない。
この赤字国債は大部分がアメリカの金融資本が自国民から吸い上げた税金で賄っている。
残りは、現在２００兆円を超えて日本が買い込んでいる米国債に何十パーセント上乗せ出来るかが国際的責任のせめぎあいになっている。
世界から戦争を無くすための良い戦争のためには最小限のリスクが必要だ。
本当は、戦争に良い戦争も悪い戦争も無いのだけど、どこの国も良い戦争をしている。
かって、ジュネーブ協定を破って、ケネディーがしたようにアフガニスタンの平和構築を始めるための増派は最小のリスクで行う良い戦争と考えているようだ。
日本はアメリカの不良債権の過半を引き受けるだけでなく、国連のお墨付きのある戦争に人も出なんていう事態になったらどう対応するのだろうか？
小沢は国連軍に参加するだろうな？学生は？勤労者は？失業者は？わたしは？こどもは？
オバマ大統領のスピーチは小泉の感動なんかでなく、希望や未来という死語になりかけた夢をアメリカ国民に、ニュースの伝わる世界の大部分の人々に与えてくれた。
ほんとに、恙なきや、だよね。
世界最良の大統領がここで、泥沼に落ち込んだり失敗しないようにお祈りします。
日本のオバマ湯浅誠の「反貧困」を読んだ時の抜き書きです。
「反貧困ネットワーク」の湯浅誠は『反貧困』（岩波新書）でこう言っている。
「すべり台社会」に落ち貧困状態に至る背景には「五重の排除」がある。
第一に、教育課程からの排除。この背後にはすでに親世代の貧困がある。
第二に、企業福祉からの排除。雇用のネットからはじき出されること、あるいは雇用のネットの上にいるはずなのに（働いているのに）食べていけなくなっている状態を指す。
非正規雇用が典型だが、それは単に低賃金で不安定雇用というだけではない。雇用保険・社会保険に入れてもらえず、失業時の立場も合わせて不安定になる。かつての正社員が享受できていたさまざまな福利厚生（廉価な社員寮・住宅手当・住宅ローン等々）からも排除され、さらには労働組合にも入れず、組合共済などからも排除される。その総体を指す。
第三に、家庭福祉からの排除。親や子供に頼れないこと。頼れる親を持たないこと。
第四に、公的福祉からの排除。若い人たちには「まだ働ける」「親に養ってもらえ」、年老いた人たちには「子供に養ってもらえ」、母子家庭には「別れた夫から養育費をもらえ」「子供を施設に預けて働け」、ホームレスには「住所がないと保護できない」−その
人が本当に生きていけるかに関係なく、追い返す技法ばかりが洗練されてしまっている生活保護行政の現状がある。
そして第五に、自分自身からの排除。何のために生き抜くのか、それに何の意味があるのか。そうした「あたりまえ」のことが見えなくなってしまう状態を指す。
第一から第四の排除を受け、しかもそれが自己責任論によって「あなたのせい」と片づけられ、さらには本人自身がそれを内面化して「自分のせい」と捉えてしまう場合、人は自分の尊厳を守れずに、自分を大切に思えない状態にまで追い込まれる。（頁６０〜６１）
もちろん、第五番目の問題を「そんなふうに考えなくてもいいじゃないか」「自分は絶対そうはならない」と言って切り捨てられてしまうところが一番の貧困問題のポイントであることに間違いがない。
それでは、今日のワン子短歌。
白梅のはじけそめたる寒さにて振り返らずに犬は行きけり
「風の曼陀羅」大西民子
平成をちゃっちゃかちゃっちゃか柴犬に歩かされゐる日和かな
「ワン子短歌」拙作
2008年12月14日
やっぱり「変」
「たらたら飲んで、食べて、何もしない人の分を何で私が払うんだ」という麻生財閥の
鉄砲マニアオボッチャマ君の税金は、筑豊に強制連行し創氏改名させた在日韓国人、朝鮮人をこき使った金を元金にした固定資産税だよね。
アサノセメント時代漢字も読めない君の所得が多かったのに従業員は泣かされてきたことも忘れてはいけないよね。
君の同窓会に出席したメンバーは恵まれた人々だと気付かなきゃいけない。
それにリハビリや、介護予防で動けるようになっても介護給付医療費は対費用効果がでないし、費用抑制も期待できないことは飯塚病院の経営に関わったのだからわかりそうだ。
そんなことより、今の若年労働者や３０代〜５０代の非正規雇用・期間従業員や正規雇用者まで労働に不安感を募らせて、年越しできない中小零細以外にも派遣労働者に自殺者が増加しちゃってることがヤバイんでしょ。
自動車・電機関連の生産部門や原材料輸入部門、流通第三次産業までに就業不安感や、将来生活の設計ができなくなってきた。
むしろ労働することで自分の生に（生活時間の２/３をつかっている）意味や価値を見出す事があいまいになっちゃうことが、問題なのですよね。
「自分自身のため、家族や子どもの為」みたいな目的世界が定まらないのに、企業社会や国家のためになんて誰も考えないと思うけど？
こないだ（１０日）のTV
「久米宏のテレビってやつは」で瀬戸内寂聴が姜尚中との話で、「今の学生さんたちは何してるんでしょうか？」「怒らないんでしょうか」と言っていたの
が印象的だった。
たしかに、NHKや朝日新聞みたいに何でも自粛する摩訶不思議な世の中だ。
思えば、今の学生たちの親は４０歳代〜５０歳位で、全共闘世代（末期団塊世代）後のシラケ世代。
闘争敗北後に反省ナシに企業戦士に居直った上司たちをバブル期・バブル崩壊期をとおしてさげすみ目線で横目にしてきたんだね。
学生運動・赤軍リンチ殺人事件、その後のオウムを総括ナシで組織ごと放り投げた付けが回ってきただけか？
「わが転向」をつかまえていたら、今の経団連会長の御手洗キャノンやマツダや東芝、シャープ全上場企業の非正規雇用・期間労働者を真っ先に使い捨てる方式に自動車労連、電機労連なんかは、労働者を分断する方法だとして阻止行動をしているのが普通だモノね。
採用内定（雇用契約成立者だ）取り消し電話相談でお茶を濁す、連合は恥を知りなさい。
非正規雇用者であれ、寮や社宅の選挙闘争とか今やらないで、総選挙で頑張るのなら、ハローワークと変らないと思う師走の今日この頃みなさまいかがお過ごしでしょうか。
あまりにも「変」な世の中で、アップするのを忘れていました。今月の「ワン子短歌」です。
言葉より深く信ずるスジ肉をながくながく煮て犬とわけ合ふ
大口玲子「海量」
思い出の要所・要所で放ちやるあたしの犬ども「ごめんね」の顔
高柳蕗子「あたしごっこ」
片耳の犬の負け癖にくみゐて犬の勝ち負けをおもふ
拙歌「ワン子短歌」
PS．パソコンの入れ替え中に赤ちゃんの頃のワン子写真が出てきました。
2008年10月10日
介護はだいじょうぶ
もういいかげん聞き飽きたと思うけど、今回のノーベル物理学賞、化学賞はいずれも基礎科学、理論分野の受賞で、オラが学校や、オラが県やオラが国家とはいささかの、関係もございません。
チョッとも学生や国民が自慢することでもない。
TVで、誇りに思ったりするのはオカドちがいだ。
受賞者も益川先生の言うように昔の自分であって、今の自分や研究環境とは無縁だ。
１９６０年代末から７０年代に学内で研究者の自主的な活動を産業（軍需含めて）の利益主導型へ組み込もうとする、国と学校側の「産・軍・学協同路線」に反対する運動があった。
しかし現在の、文教・科学技術政策はこれを大きく歪めて実利・応用技術重視へ転換を推進してきた。
もともと、お国も企業も基礎研究に金は使いたがらない。
グロバルな国際競争力だの言って、目端の利いた研究者は海外逃亡し、国内では研究開発費の大幅削減や、実利主義的な企業間開発部門の統廃合で、基礎的な研究分野から手を引いてきたのだ。
最近の理数系からの学生離れは、中高の学力不足に起因するものではなくて、茂木健一郎いうところの実利にそぐわない「全的人間形成の基礎」が書類提出や雑事に追われて備わらないので、プラグマティックなヤッツケ教育を強いられているからだ。
アメリカが今崩壊の危機に陥り戦争ばかりしたしたがるのは、日本と同じで、成果主義の中でファンダメンタルな地力を失い経済的にも立ち直れないのと同じことだ。
知識も人間もFX市場で虚構の上に作らてきたために、生産も生活も「生きる」ことから離れて、すごく面白みがなくなったのだと思う。
さて、そんなことより昨日の「朝日新聞」「生活欄」で、＜介護減り「命の危機」＞と題した特集にはビックリした。
悪法で名高い障害者自立支援法の施行で厚労省の定めた「国庫負担基準額」を超えたホームヘルプを市町村ごとで給付費支出負担が異なり、格差を生んでいることについて書かれていた。
ビックリしたのは、地域での重度訪問介護の差別の実態でなく、和歌山市内でヘルパー男性（24才）が脳性マヒの男性（40才）に飲み物（当然トロミで、ゲル化してあると信じるけど）を口に運んでいる写真だ。
この、若いヘルパーも移動も含めた安い時給で、仕事を献身的にこなしているのだろう。
しかし、ヘルパーが立ち上がって上からスプーンで食事介助したら、誤嚥で肺炎の原因にもなると習わなかったのだろうか？
スプーンは下から持っていき、利用者の横に並んで行うのが好ましいと教わったはずなのに。
ヒョットして「命の危機」が迫っているのは、介護者に満足な教育も与えず、生計も不安なままに捨て置くこの国の支援不足が根本にあるんでないの？
そんなことには知らん振りして、利用者に自立を強いている寒さの曲がり角で、皆さまいかがお過ごしでしょうか？
それでは、今日の「ワン子短歌」
ホネガムを愛犬ポチに投げやれば人骨くわえて戻ってきたり
笹公人「念力家族」
十月の海の家から流れ出るカンナの歌を犬と聞きをり
拙歌 「ワン子短歌」
2008年09月19日
ぜんぶチャラの世界経済
感動を受けるためには力がいる。
涙には集中力が欠かせない。
わたしたちは、嘗てのどこかの宰相のように、簡単に感動しない。
こころを撓め、こわれかけの精神を軋ませている。
感動することは生きるために必要だから、力をためている。
だから感動は最初にあったより少しいびつだ。
朝日新聞に藤川幸之助さんが紹介されていたので、早速、アマゾンで詩集「満月の夜、母を施設において」（中央法規出版）を購入。
イイ！すごくイカッタ
なんて、ちょっとトーンまでずれました。
さて、年初の予見（当たり前のことだけど
）どおりサブプライムローンの破綻が引き金で世界同時不況が始まりました。リーマンショック後の国際金融市場で進行しているのは、グローバリズムのもたらした世界規模での格差の固定化に対する揺り戻しです。
戦争大好きのアメリカは自国の危機は世界の危機とすり替えて来たのですが、今回の世界同時不況（信用経済の崩壊）は、欧州、中国、ロシアも巻き込んで、国際金融資本の余剰蓄積（年金、ファンド、預貯金全ての金融債権）をすべて平準化して、一度全部吐き出させることに主眼があります。
先進諸国は一律に公的資金（諸国民の富）を回収不能なまま投入。
ODAは勿論、世界規模の枠組みで国連再編を視野に、バラバラの国家利害での結合に向かうと思われます。
諸国民は、自国内での預貯金、保険商品、福祉予算すべて、介護福祉手当や、基礎年金の税負担に見られるように、上げ底しても実質目減りになる。
麻生のように、バブル期じゃあるまいし公的投融資で、消費マインドがなどと馬鹿げた人が手を挙げる今日この頃、皆さまいかがお過ごしですか？
そんなで、今日の「ワン子短歌」
食べられてしまふ犬も仕事する犬もゐるんだよわが犬の腹を撫づ
大口玲子「ひたかみ」
わが犬は事あるときもなき時もマーキングしてうったへてをり
拙歌「ワン子短歌」
2008年08月23日
少しだけ愛国者でした
むかし明大闘争のスト破りに来た渡部恒雄の腰巾着、星野仙一が率いた日本野球チームが、、、。
「周りで支えてくれた多くの方のご支援と、皆様（国民のみなさまといわれる事もある）の応援のおかげでメダルを手にすることが出来ました。」と感動をぶつけられたオリンピックも明日で終わり。
メダルを手にすることも出来なかった選手は応援もお座なりで、手抜きされていたわけです。
成果主義の現在、銅メダルさえ手に入れられない（ワールドワイドな競争社会ではシェア３位以内にいない部門は撤退すべきだと言うのが製造業では通説だけど）社員や、入賞すら惜しくも逃した選手は、正雇用から外されるかもしれない。
ロンドンまで、非正規雇用やフリーターの身に甘んじて欲しいと言われているのではないかと心配している今日この頃ですが、皆さまいかがお過ごしでしょうか？
いま、通ってる整骨院でのこと。となりで、治療を受けていた中学生の野球少年に整体の
オニイチャン「凄い日焼けだね。野球練習は何時からなの？」
少年「朝八時からで〜す。」
整体ニイチャン「今の時間（１９時ちかく）まで練習してたの？」
野球少年「そ、で〜す」
そ、それって指導方法に問題があるんじゃないの？あるいは、野球少年自身が野球に向いていないんじゃないの？
というわけで、今日のワン子短歌
あるときはさみしい顔の犬が行くわたしの中の夏草の経
小島ゆかり「憂春」
糞をする犬をつつめる陽のやうなごく自然なる愛はむづかし
小島ゆかり「ごく自然なる愛」
萩・女郎花・藤袴 尿（いばり）して去りゆくものを送る犬なり
拙歌「ワン子短歌」
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